“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”是張載的學(xué)術(shù)使命,也是張載的人生理想。特別是其中的“為萬世開太平”,就是為社會指出前進(jìn)的方向,為人類描繪美好社會的藍(lán)圖,并探索實(shí)現(xiàn)美好社會理想的途徑。張載為追求“為萬世開太平”理想所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索和實(shí)際努力,依然閃耀著不滅的精神光輝,值得我們繼承和弘揚(yáng)。
太平之世的治世方略
張載所設(shè)計(jì)的理想社會藍(lán)圖和所選擇的治世方略,一方面仍然遵循著儒家的“大同”“仁政”“禮治”等基本原則,另一方面則針對他所生活時代存在的社會問題。面對北宋社會已經(jīng)暴露出的種種弊端,一些有志之士力主改革,張載也是其中之一。但與堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義路線的王安石不同,張載主張以夏商周“三代”為榜樣,確定治世方略。1069年,張載受詔回朝與宋神宗討論治國方略時提出:“為政不法三代者,終茍道也。”明確表明了他“法三代”的治世思路。
第一,推行“井田”。通過實(shí)行“井田制”解決土地的日趨集中問題。張載主張“論治人先務(wù),未始不以經(jīng)界為急”“治天下之術(shù),必自此始。今以天下之土棋畫分布,人授一方,養(yǎng)民之本也”。他晚年回到故鄉(xiāng)橫渠鎮(zhèn)著書講學(xué),一方面與弟子們讀書論學(xué)、著書立說,另一方面仍體察民情,試驗(yàn)井田制,為廣泛推行井田制積累經(jīng)驗(yàn)。
第二,實(shí)行禮制。張岱年曾說:“張載學(xué)說有兩個最重要的特點(diǎn),一是以氣為本,二是以禮為教。”張載的“以禮為教”,約有二義:一是重視禮的教化;二是崇尚古代的禮制。在禮教上,張載認(rèn)為“知禮以成性,性乃存,然后,道義從此出”,把“禮”和“德”貫通起來,由“崇禮”引申到“貴德”。在禮制上,張載平生用心于“復(fù)三代之禮”,主張實(shí)行禮制,確立治世之道。他說:“欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始,治民則教化刑罰俱不出于禮外。”司馬光曾評論說:“竊惟子厚平生用心,欲率今世之人,復(fù)三代之禮者也,漢魏以下蓋不足法。”
第三,恢復(fù)宗法。張載還主張推行古代的宗法制,他說:“管攝天下人心,收宗族,厚風(fēng)俗,使人不忘本,須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立,則人不知統(tǒng)系來處。”“人家不知來處,無百年之家,骨肉無統(tǒng),雖至親,恩亦薄。”他認(rèn)為宗法制可以使人知道自己的世代祖先,從而通過宗親關(guān)系凝聚人心,并通過世系傳衍繼承傳統(tǒng)美德,淳厚民間風(fēng)俗。
第四,推行德治。孔子提出“為政以德”,張載繼承孔子的治世思想也主張推行德治。他說:“為政不以德,人不附且勞。”為了推行德治,張載從哲學(xué)高度論證了“民胞物與”的道德境界。他在《西銘》一文中說:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。”就是說,人與我、物與人,都屬于天地所生,都秉有天地之性,所以每個人都應(yīng)該以萬民為同胞,以萬物為朋友。這種“民胞物與”的道德理想,既是修身的根本,也是治世的綱領(lǐng)。
太平之世的價值目標(biāo)
張載提出的治世方略,并沒有停留在急功近利的手段上,而是對社會的長治久安有著長遠(yuǎn)思考。概而言之,約有四端。
一曰富。張載認(rèn)為井田制有兩大優(yōu)越性,首先是“足民”。所謂“足民”就是讓老百姓富裕起來。他說:“為政者在乎足民。”“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”富民是儒家提出的重要社會價值??鬃影?ldquo;足食”“足兵”“民信之”作為治國的基本要素,并主張“因民之所利而利之”。孟子提出“明君制民之產(chǎn)”,都把“富”作為太平之世的重要標(biāo)志。張載繼承了這些思想,也把“富”作為“為萬世開太平”的重要價值目標(biāo)。
二曰均。張載認(rèn)為,井田制的第二個好處是“均”。他說:“治天下不由井地,終無由得平。周道止是均平。”“井田亦無他術(shù),但先以天下之地棋布畫定,使人受一方,則自是均。”“均平”也是儒家追求的重要社會價值之一??鬃诱f:“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”這也是張載主張推行井田制的用心所在。
三曰安。張載的井田制、禮制、宗法制、德治等治世方略的選擇,其中都內(nèi)含著一種秩序性的價值訴求,而這種秩序價值所呈現(xiàn)的社會面貌就是平安、安定。在張載看來,禮是天理秩序性的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn),禮制具有安立社會秩序的實(shí)用價值。張載說:“井田行,至安榮之道。”“天之生物也有序,物之既形也有秩。知序然后經(jīng)正,知秩然后禮行。”他之所以倡導(dǎo)宗法制,也在于宗法制具有明世系、凝人心、厚風(fēng)俗等維護(hù)社會秩序和社會安定的重要作用。
四曰和。“禮之用,和為貴”,推行禮制,可以實(shí)現(xiàn)和諧價值;實(shí)行德治,達(dá)到“民胞物與”的道德境界,對于社會的意義,更是和諧。張載在哲學(xué)上追求至高無上的“太和”境界,主張“太和所謂道”。張載稱“太和”為“道”,從本體和價值的統(tǒng)一上賦予了“太和”以崇高的地位。這種至高無上的和諧,就是張載追求的理想境界。在張載看來,世間萬事萬物雖然存在著種種矛盾、對立和斗爭,但終歸會化解矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧。張載在《正蒙·太和篇》中說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。”這種至高無上的宇宙和諧體現(xiàn)在社會上就是社會和諧。社會和諧的價值目標(biāo)必須通過美好的道德才能實(shí)現(xiàn)。而道德上“民胞物與”的境界就是實(shí)現(xiàn)社會和諧的最好途徑。為了做到“民胞物與”,他提出每個人要培植“大心體物”的自覺精神,“大其心,則能體天下之物,物有未體,則心為有外。世人之心,止于聞見之狹;圣人盡性,不以見聞梏其心,其視天下無一物非我,孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外,故有外之心,不足以合天心”。就是說人應(yīng)超越個體狹隘的見聞和私心,弘大其心境體察萬物、承載萬物,做到“體物未嘗遺”“視天下無一物非我”,這樣就會具備關(guān)懷萬物、關(guān)愛他人的宏大道德情懷,就能遵循“立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨(dú)成”的道德原則,就能達(dá)到“民胞物與”的道德境界,從而使社會真正實(shí)現(xiàn)天與人、人與人、人與物的和諧境界。
總之,張載設(shè)計(jì)的上述治世方略,是由他所追求的價值目標(biāo)導(dǎo)引的。他追求的“富”“均”“安”“和”等價值目標(biāo),也即是太平之世的構(gòu)成要素和確立標(biāo)志。富而平謂之“富平”,均而平謂之“均平”,安而平謂之“安平”,和而平謂之“和平”,合而言之,即是“太平”。在張載看來,這幾個具體的價值目標(biāo)達(dá)到了,社會就實(shí)現(xiàn)了“禮教備,養(yǎng)道足,而后刑可行,政可明,明而不疑”的理想狀態(tài),此即是“為萬世開太平”。
“為萬世開太平”理想的突出特點(diǎn)
張載“為萬世開太平”的社會理想,具有以下三個突出特點(diǎn):
其一,“為萬世開太平”理想是“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一。張載提出的太平之世的治世方略是實(shí)現(xiàn)太平盛世的手段、解決社會問題的方法,屬于“術(shù)”,而它追求的價值取向和價值目標(biāo),則屬于“道”。我們對它的評議,既不能只著眼于“術(shù)”,也不能只看其“道”。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一,以治世言,治世之“術(shù)”由治世之“道”來指引,治世之“道”由治世之“術(shù)”來實(shí)現(xiàn),兩者不能割裂。張載的“為萬世開太平”理想也體現(xiàn)了“術(shù)”與“道”的統(tǒng)一。
其二,“為萬世開太平”理想是保守性和空想性的交織。張載的治世方略包括井田制、禮制、德治、宗法制等,都是傳統(tǒng)儒家主張的特別是西周時期的治世經(jīng)驗(yàn),以此作為北宋時期解決現(xiàn)實(shí)社會問題的靈丹妙藥,確有“藥方只販古時丹”的保守主義色彩,而企圖用這種方案來實(shí)現(xiàn)富有、均平、安寧、和諧等美好的價值目標(biāo)和萬世太平的宏偉理想,只會流于不切實(shí)際的空想。所以他的理想體現(xiàn)了保守性和空想性的交織。
其三,“為萬世開太平”理想是歷史傳統(tǒng)和時代意識的結(jié)合。太平盛世的理想追求,“為萬世開太平”的宏偉志向,并不只是張載個人的獨(dú)立宣言,而是歷史上諸多思想家、政治家所崇尚的社會最高評價標(biāo)準(zhǔn)。例如,《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載,秦始皇南巡會稽時,命李斯“立石刻頌秦德”,其中曰:“大治濯俗,天下承風(fēng),蒙被休經(jīng)。皆遵度軌,和安敦勉,莫不順令。黔首修絜,人樂同則,嘉保太平。”《呂氏春秋·大樂》篇認(rèn)為,先王定制音樂,并不僅僅是為了個人娛樂,其宗旨也是為了實(shí)現(xiàn)“天下太平,萬物安寧”的美好社會理想。《后漢書·班彪列傳》記述了班彪對周成王的贊美:周成王年幼時受到周公等人的良好教育,所以他主政后“天下曠然太平”。溫庭筠在詩作《長安春晚二首》中贊美他所處的唐代社會是“四方無事太平年”。“太平”,不但在中華民族歷史傳統(tǒng)中一直是美好的社會贊詞,而且到了北宋時期更廣泛成為人們表達(dá)美好愿望和社會理想的流行詞匯。宋太宗趙光義于公元976年登基后,就改年號為“太平興國”,表示要成就一番新的事業(yè),公元977年后,趙光義還下令編纂了《太平御覽》《太平廣記》等幾部大書。于是,“太平”就成為表達(dá)一種時代意識的話語,為人們所熟悉。關(guān)心朝政的知識分子們幾乎莫不談“致太平”之道。北宋文學(xué)家歐陽修在《論澧州瑞木乞不宣示外廷札子》一文中說:“臣謂前世號稱太平者,須是四海晏然,萬物得所。”北宋思想家李覯認(rèn)為《周禮》是“周公致太平”之書,他闡發(fā)《周禮》思想寫成《周禮致太平論》,希望以此用于實(shí)際,實(shí)現(xiàn)大宋太平??梢姀堓d的“為萬世開太平”理想具有歷史感和時代性兼?zhèn)涞耐怀鎏攸c(diǎn)。
總之,張載用“為萬世開太平”概括他的學(xué)術(shù)使命和社會理想,并不是空洞無物的宏大敘事,而是具體切實(shí)的殷切表達(dá)。盡管同歷史上其他哲學(xué)家一樣,張載沒有也不可能擺脫自身的歷史局限性,但是,他追求的富、均、安、和的社會價值目標(biāo),卻是合理的,他的“為萬世開太平”的哲學(xué)使命也是十分崇高的。正如黃宗羲在《宋元學(xué)案》卷十七“橫渠學(xué)案”的按語中所寫:“先生……精思力踐,毅然以圣人之詣為必可至,三代之治為必可復(fù)。嘗語云:‘為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。’”
(作者:趙馥潔,系西北政法大學(xué)資深教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席)