摘 要:鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在長期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展起來的道德情感、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、理想追求等的總和，具體表現(xiàn)為民俗民風(fēng)、物質(zhì)生活與行動(dòng)章法等。作為日常生活形式的鄉(xiāng)村文化，是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)以及與城市互動(dòng)中不斷被建構(gòu)出來的?；趯?duì)晉東南M村的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化在村落多層次的空間（公共的展示、日常習(xí)慣的改變與義務(wù)勞動(dòng)）得到了拓展，城市新文化的融入、鄉(xiāng)村日常生活習(xí)慣的改變、喚起集體記憶的義務(wù)勞動(dòng)的恢復(fù)等，都在促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的重塑。在這種拓展過程中，城市不是一個(gè)旁觀者，而是一個(gè)重要的參與者。
關(guān)鍵詞:日常生活形式 日常性 城鄉(xiāng)中國 鄉(xiāng)村文化治理
【中圖分類號(hào)】D63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
理論闡釋：作為日常生活形式的鄉(xiāng)村文化
在鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中，日常生活的轉(zhuǎn)向是值得關(guān)注的一個(gè)方面。鄉(xiāng)村日常生活的元素構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的常態(tài)化單元。鄉(xiāng)村日常生活轉(zhuǎn)向使得我們需要重新正視農(nóng)民的生活秩序問題，探索形成嵌入農(nóng)民生活秩序的鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化模式[1]。作為鄉(xiāng)村日常生活秩序之基本單元的鄉(xiāng)村文化，是這種探索中的一個(gè)基本議題。鄉(xiāng)村文化的類型與內(nèi)容的變化，一方面與其所處的時(shí)代背景不可分割，另一方面則與技術(shù)擴(kuò)散及其在日常生活中的應(yīng)用關(guān)系密切。
鄉(xiāng)村文化主要是基于人們對(duì)城市的認(rèn)知而定義的。芒福德認(rèn)為，從技術(shù)角度來看，城市是把農(nóng)民營造大地的技能推向了一個(gè)新的高度，城市是這種安居樂業(yè)生活的象征，而鄉(xiāng)村生活的每一個(gè)階段都對(duì)城市的誕生和發(fā)展有所貢獻(xiàn)，[2]這種貢獻(xiàn)也包括文化的貢獻(xiàn)。如果在上述城市維度上來理解鄉(xiāng)村文化，并將其看作一個(gè)與自我發(fā)展、日常生活關(guān)聯(lián)的概念的話，我們可以借助雷蒙·威廉斯的定義，將鄉(xiāng)村文化與農(nóng)民的整個(gè)生活方式結(jié)合起來進(jìn)行敘述。
因此，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在長期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展起來的道德情感、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、理想追求等的總和，具體表現(xiàn)為民俗民風(fēng)、物質(zhì)生活與行動(dòng)章法等[3]，側(cè)重展現(xiàn)如村貌農(nóng)舍、紅白喜事、廟會(huì)祭祀、地方戲曲、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳說諺語、民間禁忌等。作為日常生活的一個(gè)有機(jī)組成部分，鄉(xiāng)村文化在滿足和豐富農(nóng)民日常生活的同時(shí)，也構(gòu)建起凝聚人心的精神力量，形成文化記憶。[4]它們既是一種整體生活方式，也是日常生活的基本屬性?？?middot;曼海姆在論及文化與社會(huì)的關(guān)系時(shí)曾指出：“文化現(xiàn)象是精神生活的組織原則。”因此要研究文化現(xiàn)象，要以這樣的提問開始：“在文化過程本身發(fā)生了什么，使我們所說的文化概念有可能自我形成、并且占據(jù)了我們生活等級(jí)體系中的最高地位？”[5]
鄉(xiāng)村文化治理主要有三個(gè)維度：行政維度、產(chǎn)業(yè)維度和媒介化維度。就微觀而言，從離土離鄉(xiāng)到落葉歸根構(gòu)成了中國人的傳統(tǒng)生活軌跡。通過家庭本位的文化作用及成員所擁有的社會(huì)資源在城鄉(xiāng)間流動(dòng)，“家”成為城鄉(xiāng)共治的重要紐帶；就宏觀而言，“社會(huì)治理共同體”既是一個(gè)學(xué)術(shù)話語也是一個(gè)政治話語，為解決國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)問題提供了相應(yīng)的政策文本與理論工具[6]；就城市社區(qū)治理的實(shí)證研究而言，城鄉(xiāng)社區(qū)治理框架中，文化因素嵌入是核心因素之一[7]。文化不僅是治理的資源，而且因卷入治理過程使得治理行為充滿活力，形成文化主體性與治理有效性的正反饋格局，重塑了村莊公共性[8]。
在上述三種路徑之外，還可以在日?；S度中找到一個(gè)理解鄉(xiāng)村文化治理的視角。結(jié)合威廉斯的定義與曼海姆的問題，我們可以基于文化的日常性維度，從經(jīng)驗(yàn)維度對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行探究。
案例分析：鄉(xiāng)村文化的多層次拓展
“常識(shí)作為人類文化最古老的街區(qū)之一，它雖不是很規(guī)律、不是很一致，卻已經(jīng)跨出了小胡同和旮旯角兒擠成的迷宮，開始邁向某種不再那么隨興多變的形貌。”[9]在某種意義上可以說，常識(shí)構(gòu)成了文化體系，這種文化體系如何在日常生活中以“活生生”的方式呈現(xiàn)出來呢？這種“活生生”也意味著一種動(dòng)態(tài)性、連續(xù)性，我們理解常識(shí)的目的可以看作是把世界弄清楚的欲望。因?yàn)?ldquo;任何變遷過程必定是一種綜合體，那就是：他對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)、他對(duì)目前形勢的了解以及他對(duì)未來結(jié)果的期望。”[10]基于此，可以借助經(jīng)驗(yàn)維度上的證明來認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化變遷的當(dāng)下性和歷史性。
案例村為晉東南的一個(gè)山村（以下簡稱M村），距縣城18公里，背靠大山，南臨昕水河，全村7平方公里，6個(gè)自然村，共有363戶1174人，耕種1800畝土地*。2015年開始至今，村落進(jìn)行了一場鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)實(shí)施的主要理念是激發(fā)村民日常生活中的內(nèi)在動(dòng)力。可以從城鄉(xiāng)治理的維度、分幾個(gè)層面，對(duì)上述鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)過程及其創(chuàng)新進(jìn)行概述。
首先，借助城市文化的力量活躍鄉(xiāng)村文化。M村村民居住集中，村落的主要干道旁邊有村委會(huì)設(shè)置的宣傳展示材料展板，展板的內(nèi)容以村里日常的文化活動(dòng)及其村民的事跡為主。通過這些事跡可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：第一，該村的文化活動(dòng)并非依托村落傳統(tǒng)文化形式，而是采用了村落內(nèi)外資源并置的方式，即村第一書記和駐村工作隊(duì)借助“城市文化”的資源優(yōu)勢，從省城縣城聘請(qǐng)文化專家進(jìn)入鄉(xiāng)村，定期引導(dǎo)村民進(jìn)行文化活動(dòng)，包括現(xiàn)代舞蹈、流行歌曲等。這些文化專家對(duì)于村落而言是“村里的陌生人”，對(duì)于村民而言，專家們則是“城市里來的新人”，由此，城市與鄉(xiāng)村在不同文化類型的傳授中相互得到了理解。第二，將學(xué)校教育與鄉(xiāng)村日常文化形式結(jié)合起來，村里沒有學(xué)校，在外讀書的學(xué)生寒暑假回村的時(shí)候，村委會(huì)組織學(xué)生撰寫詩歌、散文描述回鄉(xiāng)感受，并舉行詩歌散文比賽，借助青年學(xué)子的城市體驗(yàn)，來將其融入到鄉(xiāng)村文化中。
其次，從日常生活經(jīng)驗(yàn)入手塑造城鄉(xiāng)一體化觀念。在村民的日常生活中，經(jīng)驗(yàn)占據(jù)了主導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)是觀念的再現(xiàn)。因此，該村落的做法是從日常生活經(jīng)驗(yàn)入手，通過經(jīng)驗(yàn)本身來塑造城鄉(xiāng)一體化的觀念，具體通過日常的生活習(xí)慣著手進(jìn)行觀念改變。在傳統(tǒng)村落生活中，村民的居住方式與日常生活習(xí)慣、勞作習(xí)慣聯(lián)系在一起，農(nóng)家小院是一種典型的傳統(tǒng)居住方式。M村的居住方式處在新舊交織中，部分村民在窯洞和小院生活中，部分居民則居住在二層樓房中。其中涉及到日常生活垃圾處理的問題。傳統(tǒng)村落的垃圾，村民們或者堆在院子里，或者堆在家門口，在他們看來，家門口也是“屬于”家的地盤，“理所當(dāng)然”地將垃圾堆在自己家門口，當(dāng)其他村民也持相同觀念的時(shí)候，沖突就發(fā)生了。此外，從村邊山上遷移下來的村民，雖然身體居住在樓房里，觀念卻還延續(xù)著山上居住時(shí)的習(xí)慣，樓上的垃圾時(shí)不時(shí)被扔在樓下的路邊。這樣的生活場景使得村落呈現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市生活之間的分離。
以垃圾堆放這一日常生活現(xiàn)象為例，村委會(huì)和駐村工作隊(duì)采用兩種方式完成村民觀念轉(zhuǎn)變。第一種方式是借助城市社區(qū)垃圾處理的經(jīng)驗(yàn)，編寫小冊(cè)子，在假期里請(qǐng)村里的學(xué)生在村里的鄉(xiāng)村文化廣場傳唱；與此同時(shí)聘請(qǐng)城市的專家，撰寫村落文化治理規(guī)范，張掛在文化廣場四周的墻壁上。第二種方式采用村里的道德大講堂活動(dòng)和重點(diǎn)村民入戶交談結(jié)合的方式。村落道德大講堂是發(fā)掘本地道德模范并進(jìn)行公開表彰的形式，會(huì)定期舉行。通過道德大講堂傳播村民遵守村落秩序、愛護(hù)家庭成員等事跡，對(duì)全體村民形成觀念上的引導(dǎo)，村落由此呈現(xiàn)出“后進(jìn)趕先進(jìn)”的局面。針對(duì)重點(diǎn)村民，邀請(qǐng)他們參加道德大講堂，對(duì)他們的每一點(diǎn)進(jìn)步都進(jìn)行表彰。隨著時(shí)間推移，無論是居住在農(nóng)家院落的村民，還是搬遷進(jìn)樓房的村民，都意識(shí)到垃圾堆放不能侵占村里的公共場所，應(yīng)該放置到規(guī)定的地方，經(jīng)過幾年的嘗試，村落大街小巷干凈如新，與城市社區(qū)之間也結(jié)成了友好型社區(qū)關(guān)系。
再者，通過恢復(fù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中義務(wù)勞動(dòng)增進(jìn)村民公共意識(shí)。第一書記在村里建設(shè)10畝集體主義思想體驗(yàn)田，成為義務(wù)勞動(dòng)的體驗(yàn)區(qū)，凡在村里的村民，只要喇叭一響，半個(gè)小時(shí)內(nèi)會(huì)有一百多人集中起來，上有70多歲的老人、下有年齡不等的娃娃們，扛上紅旗，浩浩蕩蕩開進(jìn)地里進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，主要的交流形式是集體大合唱，村民有說有笑有溝通。通過周期性的義務(wù)勞動(dòng)，不但喚醒了村民記憶深處的村落集體生產(chǎn)生活的時(shí)代記憶；同時(shí)，作為超越城鄉(xiāng)空間分割和社會(huì)分割的一個(gè)符號(hào)，集體生產(chǎn)勞動(dòng)其本身包含著對(duì)國家的一種投射，在這種投射中，村民不但尋覓到了被埋藏在過去的集體記憶，還在更大的維度里加深了對(duì)國家的認(rèn)知與熱愛。
通過村民之間以勞動(dòng)為中介的交流，也促使村落里的公共生活發(fā)生了變化。生活垃圾問題在這種共同勞動(dòng)中得到化解：通過村民之間的情感互動(dòng)、人際互動(dòng)，在“人情面子”維度“迫使”村民考慮到了村落的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，不好意思繼續(xù)堆放垃圾。村委會(huì)借助這個(gè)機(jī)會(huì)，主動(dòng)幫助村民清除堆積在門口很多年的垃圾，結(jié)合上述道德銀行對(duì)個(gè)體村民的作用和通過義務(wù)勞動(dòng)中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的更新，影響村落空間多年的問題獲得了圓滿解決。這種解決對(duì)村落治理、村落社會(huì)關(guān)系和村民個(gè)體而言，都不是一時(shí)一地的解決，而是通過從觀念到行為的緩慢過程而實(shí)現(xiàn)的。
通過上述三種日常性經(jīng)驗(yàn)的證明可以看出，鄉(xiāng)村文化在村落多層次的空間（公共的展示、日常習(xí)慣的改變與義務(wù)勞動(dòng)）得到了拓展。村民日常性的經(jīng)驗(yàn)也在這三重過程中，使得自身成為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的證明形式。在這種拓展過程中，城市不是一個(gè)旁觀者，而是一個(gè)重要的參與者，通過新文化融入、鄉(xiāng)村日常生活習(xí)慣的改變、超越城鄉(xiāng)視野的義務(wù)勞動(dòng)的恢復(fù)，影響村民觀念改變，這種透過文化而實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)意義上的轉(zhuǎn)變，是從行為走向觀念的恰當(dāng)范例。
案例的啟示： 城鄉(xiāng)維度下的鄉(xiāng)村文化治理
改革開放以來的社會(huì)變遷過程中，城鄉(xiāng)維度上的文化關(guān)系考察也成為重要的一環(huán)。在“城鄉(xiāng)中國”語境下，鄉(xiāng)村文化如何成為鄉(xiāng)村文化呢？如何進(jìn)入鄉(xiāng)村文化治理的維度呢？從上述鄉(xiāng)村文化在日常性經(jīng)驗(yàn)中的呈現(xiàn)形式而言，從村落出發(fā)來研究城鄉(xiāng)治理、并由此探索鄉(xiāng)村文化治理的脈絡(luò)，或許是一條可行的路徑。這種可行的路徑中，還需要尋找一個(gè)關(guān)鍵的中介詞語，這個(gè)中介詞語便是“地方性知識(shí)”。每個(gè)地方都有其地方屬性，也有其地方知識(shí)體系。格爾茲在《地方性知識(shí)》一書中指出，地方性知識(shí)作為一種體系，有以下屬性：首先，自然性是常識(shí)的形式化本質(zhì)特征；其次，充滿民間哲學(xué)維度上的實(shí)際性；第三，可以用淺白性、不規(guī)則性、易獲得性來描述，其含義可以做如下描述“與這事或與此事所展示的相關(guān)的傾向性于常識(shí)而言恰如所見，既不多也不少。……這個(gè)世界就是那種開放型的，單純的人所要的那樣，謹(jǐn)嚴(yán)而不詭猾，現(xiàn)實(shí)但不耽于想象是智慧的關(guān)鍵。”[11]
自然性。在這一維度上的日常性被描述為該情境所固有的、真實(shí)的“本來面相、事物自在之理。”M村借助村落的地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)來凸顯其自然性。就地理環(huán)境而言，村落依據(jù)山脈而建設(shè)，傳統(tǒng)村落以居住窯洞為主。窯洞加院子是一個(gè)家庭的主要居住形式，傳統(tǒng)窯洞以土炕和大家庭居住模式為主。脫貧攻堅(jiān)過程中，基層政府實(shí)施了系列工程，在村委會(huì)前面的空地上建設(shè)了一個(gè)三層樓，部分村民從山上搬下來上樓；其余的村民居所則依據(jù)村落地勢的特點(diǎn)，在美化村落的基礎(chǔ)上，形成了縱橫較多的街道。無論居住在何處，大家庭居住的形式?jīng)]有發(fā)生變化。就人文傳統(tǒng)而言，村邊上的山上，保留著村里原有的“廟宇”，這些廟宇并沒有正式的建筑形式，只是在山上的窯洞里進(jìn)行了供品擺放等，村民們遇到生活中的難題，就會(huì)上山拜一拜。這是對(duì)于M村而言的村落自在治理，呈現(xiàn)在村落文化層面上意味著依據(jù)村落原有的文化傳統(tǒng)才能獲得村落的自在之道。城市作為該村落自然性的外來者，唯有將其引入村落的自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)，方能再次帶著村落的日常自然性走出村落，進(jìn)入城市。
實(shí)際性。實(shí)際性是指在日常生活中所要處理或者面對(duì)的事務(wù)是否具有可行性。“常識(shí)的‘實(shí)際性’是它賦予事物的屬性，而非事物賦予它的屬性。”[12]M村在脫貧攻堅(jiān)之前，村落治理比較散漫，但是傳統(tǒng)的家戶制度依然維護(hù)著潛在的秩序。因此作為城市代理人的第一書記和駐村工作隊(duì)，從維護(hù)家戶制度的理念出發(fā)，實(shí)施了“道德銀行”的項(xiàng)目。道德銀行作為常識(shí)的一種建構(gòu)過程，也是驗(yàn)證村落原有的日常事物是否可以在新的社會(huì)實(shí)踐場所得以進(jìn)行的過程。成為道德銀行項(xiàng)目中優(yōu)秀者的村民，以家戶制度中敬老愛幼、夫妻關(guān)系和睦者居多。
淺白性、不規(guī)則性和易獲得性。淺白性是指把事物不多不少表達(dá)出來；不規(guī)則性是常識(shí)思維所表象的世界所具有的屬性，可以說，迎合了所有人對(duì)于生活不一致性的喜好，通常是箴言式的表達(dá)，而非公式化的理論；易獲得性是上述幾個(gè)因素的邏輯結(jié)果，意味著一個(gè)身心機(jī)能正常的人可以理解的常識(shí)性結(jié)論，并且還予以支持[13]。在M村的案例中，上文提到的義務(wù)勞動(dòng)便是上述幾個(gè)因素的呈現(xiàn)?！吨腥A人民共和國憲法》第四十二條規(guī)定：“中華人民共和國公民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)。國有企業(yè)和城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)組織的勞動(dòng)者都應(yīng)當(dāng)以國家主人翁的態(tài)度對(duì)待自己的勞動(dòng)。國家提倡社會(huì)主義勞動(dòng)競賽，獎(jiǎng)勵(lì)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者。國家提倡公民從事義務(wù)勞動(dòng)。”義務(wù)勞動(dòng)作為一個(gè)憲法倡導(dǎo)的概念，在村落中被提及的時(shí)候，喚起的是村落社會(huì)關(guān)系的記憶，而非法律規(guī)定。由于留守村落的村民主要以年長者居多，青年時(shí)期的集體勞動(dòng)作為記憶中的建構(gòu)場所，被義務(wù)勞動(dòng)重新喚醒，這種喚醒并非是有意識(shí)的，而是無意識(shí)的結(jié)果。村民通過參加義務(wù)勞動(dòng)將日常性的感知不多不少呈現(xiàn)出來，在勞動(dòng)過程中，過去的記憶成為日常生活的細(xì)枝末節(jié)，每位參與者都產(chǎn)生了易獲得性的感知。但是這個(gè)活動(dòng)的組織者是城里人，是村落的外來者。城市扮演了喚起鄉(xiāng)村的潛在集體記憶的關(guān)鍵角色，鄉(xiāng)村的日常生活由此發(fā)生了晃動(dòng)，這種晃動(dòng)是在外力推動(dòng)下的觀念松動(dòng)，也是城市與鄉(xiāng)村之間的治理互動(dòng)的一種未完成形式。
作為日常生活形式的鄉(xiāng)村文化，是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)以及與城市互動(dòng)中不斷被建構(gòu)出來的。通過這個(gè)建構(gòu)過程，鄉(xiāng)村的文化治理被注入了城市的觀念，城市的社區(qū)發(fā)展得到了鄉(xiāng)村文化的啟迪，二者在互動(dòng)與融合中獲得了相互理解立場，并展開了從社會(huì)組織到個(gè)體層面經(jīng)驗(yàn)意義上的行為和觀念的轉(zhuǎn)變。在M村的案例中可以看出，日常性在文化維度上得以延展，通過多種形式的村民參與，文化的因子浸透在村落的毛細(xì)血管中，城鄉(xiāng)治理一體化在這些細(xì)小的毛細(xì)血管中發(fā)芽、成長，漸漸成為城鄉(xiāng)中國的一個(gè)支撐性力量。
【本文作者為中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授；本文為國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色研究”（21AZD144）的研究成果】
注釋
[1]杜鵬：《鄉(xiāng)村治理的“生活治理”轉(zhuǎn)向:制度與生活的統(tǒng)一》，《中國特色社會(huì)主義研究》，2021年第6期，第91-99頁。
[2][美]劉易斯·芒福德著、宋俊嶺等譯：《城市文化》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年，導(dǎo)言。
[3]楊同衛(wèi)、蘇永剛：《論城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)與保存》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2014年第1期，第68-71頁。
[4]呂賓：《鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的必要性、困境與路徑》，《求實(shí)》，2019年第2期，第97-108+112頁。
[5][德]卡爾·曼海姆著，劉繼同、左芙蓉譯：《文化社會(huì)學(xué)論要》，北京：中國城市出版社，2001年，第4—5頁。
[6]劉偉、翁俊芳：《“社會(huì)治理共同體”話語的生成脈絡(luò)與演化邏輯》，《浙江學(xué)刊》，2022年第2期，第24-36頁。
[7]尤琳、羅志強(qiáng)：《城鄉(xiāng)社區(qū)協(xié)商治理：分析框架、運(yùn)行機(jī)理與實(shí)踐成效——以南昌市西湖區(qū)“幸福微實(shí)事”為例》，《江漢論壇》，2022年第3期，第124-132頁。
[8]陳濤等：《城鄉(xiāng)社區(qū)治理中的居民在線參與行為研究——基于公民自愿主義和社區(qū)情感承諾的視角》，《中國行政管理》，2021第12期，第96-102頁。
[9][11][12][13][美]格爾茲著、楊德睿譯：《地方性知識(shí)》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第124頁、第135頁、第140頁、第141-145頁、第122頁。
[10]費(fèi)孝通 ：《江村經(jīng)濟(jì)》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第21頁。
責(zé)編：董惠敏／美編：石 玉