【摘要】在中國古代，國號(hào)既是家天下的標(biāo)志，也是國家政治文化的符號(hào)。中國古代國號(hào)皆具或顯或隱的美義，這些“美號(hào)”，或與君主的統(tǒng)治息息相關(guān)，并發(fā)揮出多樣的現(xiàn)實(shí)功能，或體現(xiàn)了非漢民族的“漢化”傾向，從而成為統(tǒng)一多民族國家形成的思想基礎(chǔ)與政治根本。解析中國古代國號(hào)與國家之間的名實(shí)關(guān)系，既有名實(shí)相副者，也有名實(shí)不副者；既標(biāo)示著相應(yīng)王朝的特征所在，也隱藏著不少值得發(fā)掘的重要內(nèi)容；國號(hào)又有轉(zhuǎn)為名號(hào)、族稱與域外稱謂者，這彰顯了相應(yīng)王朝的地位與影響。至于大量存在的相同國號(hào)，后人采取了冠以順序詞、方位詞、國姓以及綴以地名、五德或使用代稱等處理方法，以求加以區(qū)別。
【關(guān)鍵詞】國號(hào) 國家 中國古代歷史 名實(shí)互證
【中圖分類號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
國號(hào)、名號(hào)與域外稱謂，見證了國家的歷史、民族的成長、我國與外部世界的交往，凝聚著傳統(tǒng)文化的精華、展現(xiàn)出方塊漢字的魅力、反映了中國人濃重的名號(hào)情結(jié)；推而廣之，如果我們立足于“名實(shí)互證”的視角，那么這些國號(hào)、名號(hào)與域外稱謂，既能豐富、強(qiáng)化與鮮活我們對(duì)歷史中國與現(xiàn)實(shí)中國的理解，也能增強(qiáng)我們對(duì)中華文化與華夏傳統(tǒng)的自認(rèn)、自信與自豪。
何謂國號(hào)
國號(hào)，顧名思義就是國家的稱號(hào)。在中國悠久綿長的歷史進(jìn)程中，舉凡擁土聚眾、建立政權(quán)的統(tǒng)治者，不論其肇創(chuàng)的是局處一隅、割據(jù)偏安的小國，還是擁有天下、統(tǒng)御四方的一統(tǒng)國家，開國伊始，無不定立國號(hào)。國號(hào)者，從來就是家天下的標(biāo)志，而且逐漸成為天命所鐘、歷數(shù)所在、萬民擁戴的象征，乃至國家政治文化的符號(hào)。
國號(hào)是伴隨著國家的形成才出現(xiàn)的?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。”而依據(jù)多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者的研究結(jié)論，公元前21世紀(jì)的黃河中下游地區(qū)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)禹最終傳位于他的兒子啟，從此，由部落首領(lǐng)推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的原始社會(huì)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐恍帐酪u、父兄死后由子弟繼承的君主制國家，即由“天下為公”的“大同”之世，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;天下為家”的“小康”之世。而啟所建立的，正是中國歷史上第一個(gè)君、家、國三位一體的國家，啟用作國號(hào)的“夏”，則是中國歷史上的第一個(gè)可信國號(hào)。
一姓世襲君位的制度，在中國歷史上傳承了約4000年。在這4000年中，出現(xiàn)了眾多的國號(hào)。按某一姓帝王家族的延續(xù)統(tǒng)治，中國傳統(tǒng)史學(xué)稱為一朝或一代。一朝或一代，基本有著同一國號(hào)。而國號(hào)的變易，也就大體意味著國家統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移，即所謂的“改朝換代”。“改朝換代”有著復(fù)雜多樣的形式，或通過外部的軍事征服，或通過內(nèi)部的和平“禪讓”，又或天下分裂、政權(quán)并立、諸方力爭，最終定于一尊。總之，國號(hào)是家天下——某一姓帝王家族擁有國家最高統(tǒng)治權(quán)的標(biāo)志。不同國號(hào)的遞嬗，反映著不同帝王家族的更迭；原國號(hào)尚在使用時(shí)，新國號(hào)的崛起，則顯示了在國家母體內(nèi)或國家范圍外，新的國家的創(chuàng)立與新的帝王家族的出現(xiàn)。
帝王家族在中國結(jié)束于1912年中華民國創(chuàng)立，其標(biāo)志性的人物是所謂“末代皇帝”愛新覺羅·溥儀。從溥儀上溯到啟，在“歷史中國”的時(shí)空范圍內(nèi)，漢族及其前身華夏族，各種非華夏族及非漢族，所建立的國家，所定立的國號(hào)，實(shí)在是紛繁復(fù)雜，難以勝數(shù)。雖然這些國家的疆域有大小、歷時(shí)有長短、地位有高下、影響有深淺，指代這些國家的國號(hào)，卻有著諸多的共同點(diǎn)：國號(hào)的來源與取義，總有具體原因與文化背景，即便是因襲或雷同的國號(hào)，也自有其顯明的意義與特別的緣故。其中，作為“天下”共號(hào)的統(tǒng)一王朝的國號(hào)，由遠(yuǎn)及近，有夏、商、周、秦、漢、新、晉、隋、唐、周（武周）、宋、大元、大明、大清，這14個(gè)國號(hào)不僅是中國傳統(tǒng)史學(xué)紀(jì)年的依據(jù)，而且是中國在相應(yīng)歷史時(shí)期的代稱；至于那些在分裂時(shí)代出現(xiàn)的國號(hào)，如“三國”“十六國”“南北朝”“五代十國”等統(tǒng)稱所涵蓋的40多個(gè)國號(hào)，也是地位并不低、影響并不小的國號(hào)。綜而論之，統(tǒng)一王朝與分裂時(shí)代的這60多個(gè)國號(hào)，可謂中國古代的典型國號(hào)與代表國號(hào)。
“美”哉國號(hào)
中國古代這些典型國號(hào)與代表國號(hào)的特點(diǎn)何在？若以一個(gè)字眼來作極度概括，最合適的大概莫過于“美”字。
先證以統(tǒng)一王朝國號(hào)。如上所述，中國歷史上的第一個(gè)可信國號(hào)，是啟用作國號(hào)的夏；“夏”字的初義，則是一只夏季的鳴蟬。至于啟以“蟬”形的夏字作為國號(hào)，應(yīng)與蟬所代表的居高鳴遠(yuǎn)、飲露清高、生命永駐等美義有關(guān)。這些美義，既反映了繼禹而立的啟傳世萬代的心志，也彰顯了全新意義上的夏朝在政治上以及文化上的非凡地位；而取美義為國號(hào)，更成為后世命名國號(hào)的一種常用方法，比如由夏而下、直到大清的統(tǒng)一王朝國號(hào)，都具有或顯或隱的美義，并成為各自國家的政治文化符號(hào)。這種符號(hào)，在商為鳳，在周為重農(nóng)特征，在秦為養(yǎng)馬立國，在漢為“維天有漢”，在新為“應(yīng)天作新王”，在晉為“代漢者當(dāng)涂高”的預(yù)言，在隋為扭轉(zhuǎn)短促的宿命，在唐為道德至大，在周（武周）為攀附三代之周（姬周），在宋為“天地陰陽人事際會(huì)”，在大元為“大哉乾元”，在大明為“光明所照”，在大清為勝過大明?？傊?，這些國號(hào)都屬于“受命王者”為了“表著己之功業(yè)”“顯揚(yáng)己于天下”①，進(jìn)而“奄四海以宅尊”“紹百王而紀(jì)統(tǒng)”②的“美號(hào)”。這些“美號(hào)”，既與君主的統(tǒng)治息息相關(guān)，也照應(yīng)了部族民眾的心理需求，并進(jìn)而使政權(quán)蒙上了濃重的順天應(yīng)人的色彩，乃至發(fā)揮出多樣的現(xiàn)實(shí)功能。比如忽必烈在漢臣建議下所定國號(hào)“大元”，取義既與漢族儒家經(jīng)典《易經(jīng)》密切相關(guān)，也符合蒙古族敬天的習(xí)俗，并與“大蒙古國”“大朝”一脈相承。“大元”國號(hào)的定立，包含了贏取中原正統(tǒng)的政治追求與文化企圖，反映了蒙古從游牧國家到中原王朝轉(zhuǎn)變的完成。又如努爾哈赤所建的“金”國號(hào)，作為女真族政治與民族共同體的鮮明標(biāo)識(shí)，助力努爾哈赤成就了一番前所未有的偉業(yè)；及至皇太極審時(shí)度勢(shì)地改“女真”為“滿洲”、改“金”為“大清”，又不僅在五行、方位、字義、政治等方面勝過了“大明”，而且順應(yīng)了漢人一般的思想觀念，還為女真或滿族所認(rèn)同、為蒙古族各部所贊成，從而成為皇太極對(duì)大明斗爭的“獨(dú)門暗器”。諸如此類，真是“美”哉國號(hào)！
再證以分裂時(shí)代國號(hào)。若“天下三分”的魏、漢、吳，紛紛擾擾的“十六國”（國號(hào)用字有漢、趙、成、涼、燕、魏、秦、夏），此起彼伏的“南北朝”（國號(hào)用字有南朝的宋、齊、梁、陳，北朝的魏、齊、周），相承的“五代”（梁、唐、晉、漢、周），分立的“十國”（吳、唐、吳越、楚、閩、南平以及兩個(gè)漢、兩個(gè)蜀），這些國號(hào)不僅同樣屬于各別意義上的“美號(hào)”，而且特別體現(xiàn)了其中非漢族的漢化傾向。即以“漢”國號(hào)為例，匈奴劉淵、沙陀劉知遠(yuǎn)、沙陀劉崇以非漢族的身份而國號(hào)為“漢”，目的在于掩蓋種姓來歷，強(qiáng)攀劉邦、劉秀等劉漢宗族，依傍正統(tǒng)漢朝，這樣的事實(shí)充分說明，在中國古代，但凡非漢族欲在中原立國，就必須認(rèn)可、接納乃至融入漢地的文化傳統(tǒng)與歷史系統(tǒng)，這也就是我們常說的“漢化”；而他們直接用“漢”國號(hào)，則從心理層面直接且鮮明地反映了非漢族不自外于中國，即中國不僅是漢族的中國，也是非漢族的中國，中國是多民族國家。進(jìn)而言之，匈奴、沙陀之沿用“漢”國號(hào)說明了以上問題，夏國號(hào)的沿用如匈奴劉勃勃（赫連勃勃）的夏，周國號(hào)的沿用如鮮卑宇文覺的周，秦國號(hào)的沿用如氐人苻健、羌人姚萇、鮮卑乞伏國仁的秦，魏國號(hào)的沿用如鮮卑拓跋珪的魏，晉國號(hào)的沿用如沙陀石敬瑭的晉，唐國號(hào)的沿用如沙陀李存勖的唐，以及與宋并立的契丹之遼、黨項(xiàng)之夏（西夏）、女真之金所采用的漢式國號(hào)，也都說明了以上問題。從終極意義上說，這些非漢族政權(quán)采用漢式國號(hào)以及大多力求與前代統(tǒng)一王朝或中原王朝攀附關(guān)系，表明了他們決不自外于中國，而正是這一點(diǎn)，奠定了我們這個(gè)統(tǒng)一多民族國家形成的思想基礎(chǔ)與政治根本。斯義更是大“美”！
名實(shí)互證：國號(hào)與國家
國號(hào)是名，國家是實(shí)，名與實(shí)之間的關(guān)系，就像毛與皮之間的關(guān)系，“皮之不存，毛將焉附”？立足于“名實(shí)互證”的視角，解析國號(hào)與國家之間的名實(shí)關(guān)系，相當(dāng)有趣。
首先，中國古代統(tǒng)一王朝的國號(hào)與國家之間，大多是名實(shí)相副的。如以養(yǎng)馬立國的秦，恰好也是馬上得天下、馬上失天下的王朝；與銀河般浩瀚悠長、帝堯般道德完美有關(guān)的漢、唐國號(hào)，指代的正是備受稱贊、國運(yùn)長久的漢、唐王朝；來自《易經(jīng)》“大哉乾元”的大元國號(hào)，與擁有廣袤疆域、信仰長生天的元朝之間，也是名實(shí)相副。至于名實(shí)不副的國號(hào)與國家，巍巍高大的晉國號(hào)，沒有形象高大的晉朝（西晉）與之匹配；一切求新的新國號(hào)，對(duì)應(yīng)的卻是一切復(fù)舊的新朝；力圖走出短促宿命的隋國號(hào)，終究無法改變隋朝的短命。
其次，比較而言，代表著中國“創(chuàng)世記”的夏，是中國史上模糊不清、居高鳴遠(yuǎn)的王朝；“玄鳥”生出的商，是中國史上既迷信又神秘的王朝；以重農(nóng)為特征的周，是中國史上備受稱道與尊敬的王朝；以統(tǒng)一與暴虐而出名的秦，是中國史上國運(yùn)短促而又影響深遠(yuǎn)的王朝。至于漢是得也天命、失也天命的王朝，新是“始作俑者，其多后也”的王朝，晉（西晉）是看似“道德”、實(shí)則虛偽的王朝，隋是是非功過評(píng)價(jià)存在較大分歧、國號(hào)取義甚受嘲諷的王朝，唐是既昂首自豪又低首痛惜的王朝，武曌的周是尷尬而無奈的女主的王朝，宋是否極泰來、斯文與變革的王朝，大元是非漢族建立的民族多元、“一國多制”的王朝，大明是“老農(nóng)”治國、皇帝集權(quán)的王朝，大清是前期精神的力量顯著、后來卻不能自主的王朝，也都標(biāo)示了這各具地位的統(tǒng)一王朝在中國歷史長河中的特征所在。而順著這樣的思路說下去，中國歷史上的那些分裂時(shí)代，也可概括出各自的特征或地位，如“春秋”是名分混亂卻又“講究”名分的時(shí)代，“戰(zhàn)國”是戰(zhàn)爭頻繁、競爭激烈的時(shí)代，“三國”是在后世“接受史”中被文學(xué)化、戲劇化、道德化的時(shí)代，“東晉十六國南北朝”是民族矛盾、地域沖突、文化融匯表現(xiàn)極為充分的時(shí)代，“五代十國”是建國者的出身等而下之、社會(huì)道德淪喪的時(shí)代。然則這樣的一部中國歷史，也就仿佛一臺(tái)起承轉(zhuǎn)合、悲喜交加的多幕大戲，值得我們仔細(xì)品味。
再次，仔細(xì)品味乃至探賾索隱中國古代國號(hào)與國家的關(guān)系，還能發(fā)掘出不少隱而不彰的重要內(nèi)容。如在中國歷史上，因?yàn)楹髞頉]有哪個(gè)王朝沿用商國號(hào)，所以一般人都認(rèn)為商國號(hào)缺乏繼承者，至少與屢被后世繼承的夏、周、秦、漢、唐等國號(hào)相比，商國號(hào)要等而下之，商朝的政治形象與文化地位也就連帶著相對(duì)次要。其實(shí)不然，這里可以舉出非常有趣的兩點(diǎn)證據(jù)：
第一，趙匡胤的宋朝是隱性地遠(yuǎn)承商朝的。宋朝開國皇帝趙匡胤的父親名弘殷，“弘”是推廣、光大的意思，“殷”是商的別號(hào)、他稱，“趙弘殷”的字面意思就是“趙家要發(fā)揚(yáng)光大商朝”。具體到趙匡胤本人，稱帝之前做過宋州（今河南商丘市）歸德軍節(jié)度使，宋州歸德軍就在古代的商丘，這里既是商朝的發(fā)祥地，也是商朝帝王之后微子啟始封的宋國的國都。這些機(jī)緣巧合，遂決定了趙匡胤建國以宋為國號(hào)，而且這個(gè)宋，還是正兒八經(jīng)地接續(xù)夏、商、周三代的商朝的。更加重要的是，后來1368年朱元璋開國的大明，是打著“反元復(fù)宋”的旗號(hào)成功的，1912年孫文創(chuàng)建的中華民國，某種意義上又是告慰“我高皇帝”朱元璋、“反清復(fù)明”的成功。換言之，商—宋—大明—中華民國屬于一個(gè)傳承系統(tǒng)，而這樣的傳承系統(tǒng)所彰顯的歷史事實(shí)是：在大約公元前1046年商朝滅亡以后，經(jīng)歷了大約2000年的隱伏，到了公元960年趙匡胤建立宋朝，一個(gè)新的“商朝”又橫空出世了，而且這個(gè)“商朝”，還在相當(dāng)程度上影響了此后將近千年的中國國號(hào)歷史的走向。
第二，鳳這種神鳥，演化成了中國人的精神之鳥。自從商朝建立以后，作為商族名、商國號(hào)來源的鳳，形象越來越神奇，象征意義也越來越豐富。發(fā)展到后來，鳳更全面代言了中華文化的品質(zhì)，所謂“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”③是也。而到了今天，與夏朝有關(guān)的、從原始夏人的蛇圖騰演化而來的、集走獸形象之大成的、“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”④的龍，已經(jīng)與集飛禽形象之大成的鳳一起，共同成為華夏民族乃至中華民族最顯眼的符號(hào)、最主要的吉祥物。再說大些，如果我們把中國內(nèi)地農(nóng)耕社會(huì)劃分為東部與西部的話，那么，源自西部的夏、周、秦、漢、唐等國號(hào)以及龍的文化形象，主宰了中國歷史的前半段，大約3000年的時(shí)間；而源自東部的商以及鳳的文化形象，深刻作用于中國歷史的后半段，也有大約千余年的時(shí)間。
最后，特別值得強(qiáng)調(diào)的是，就中國古代國號(hào)與國家的影響或“溢出”效應(yīng)言，也有很多亟待表彰的方面。如有國號(hào)轉(zhuǎn)為名號(hào)者，由夏國號(hào)而產(chǎn)生了諸夏、華夏、中華等名號(hào)，即為其例；后來，華夏又成了族稱，迄今也還是漢族的雅稱，而取“中國”與“華夏”各一字組成的“中華”，更成了“中華民族”“中華民國”“中華人民共和國”的專名。有國號(hào)轉(zhuǎn)為域外稱謂者，這方面的例子更多。如由秦國號(hào)而出現(xiàn)了中國的域外稱謂China，China又回譯為震旦等，“震旦”在漢語的語境中則可以理解為“東方日出處的國家”。又如由漢、唐國號(hào)而出現(xiàn)了中國的域外稱謂漢、唐，這是中國歷史上聲教遠(yuǎn)暨、超邁前古的時(shí)代，中外之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流也非常繁盛；時(shí)至今日，國外有關(guān)中國的學(xué)問還稱“漢學(xué)”，世界各地還把華僑或有中國血統(tǒng)的外籍人聚居的城市街區(qū)稱為“唐人街”，英文則寫作Chinatown，翻譯過來就是中國城、華埠的意思。還有國號(hào)轉(zhuǎn)為族稱者，除了上述的由夏而華夏，更典型的例證則是漢國號(hào)演化為中國主體民族漢族的族稱。然則這樣的夏、秦、漢、唐，都可謂中國歷史上最富影響力的國號(hào)，也堪稱中國歷史上具有開創(chuàng)性或偉大、光榮、持久的國家或王朝。
相同國號(hào)的處理方法
從理論上說，國號(hào)是國家的稱號(hào)，稱號(hào)的本質(zhì)屬性是起區(qū)別作用，國號(hào)當(dāng)然也不應(yīng)該例外。然而，出于復(fù)雜的政治、文化、民族、心理等原因，聯(lián)系著中國歷史上富有特色的“托古改制”傳統(tǒng)、“五德終始”理論、攀附祖先做法，中國歷史上還是出現(xiàn)了大量的相同國號(hào)，這就模糊了國號(hào)的區(qū)別作用。而為了避免由此造成的各種麻煩，后人采取了多種處理方法，以求區(qū)別這些相同國號(hào)。⑤
在相同國號(hào)前冠以順序詞。劉秀重建漢朝，為了區(qū)別于劉邦始建的漢朝，后人稱為“后漢”，而把劉邦的漢朝稱為“前漢”，并把劉備再建的“漢朝”稱為“季漢”。類此者有：劉曜的“前趙”與石勒的“后趙”，張寔的“前涼”與呂光的“后涼”，苻健的“前秦”與姚萇的“后秦”，慕容皝的“前燕”與慕容垂的“后燕”，王建的“前蜀”與孟知祥的“后蜀”。
也有僅以“后”字冠于重出之國號(hào)前面者。拓跋珪的魏，為了區(qū)別于曹丕的魏，史稱“后魏”，但曹丕的魏并不稱“前魏”；唐、宋之間的梁、唐、晉、漢、周，五個(gè)國號(hào)以前都出現(xiàn)過，所以史稱“后梁”“后唐”“后晉”“后漢”“后周”，但并不存在與“后”相對(duì)而言的“前梁”“前唐”“前晉”“前漢”“前周”。
在相同國號(hào)前冠以方位詞。一種情況是，一個(gè)王朝經(jīng)歷了重大變動(dòng)（如疆域的巨大變遷、都城的遠(yuǎn)距離遷移），后人便根據(jù)變動(dòng)前后的疆域特別是都城的相對(duì)位置，在國號(hào)前冠以方位詞，以資區(qū)別。如“西周”（都鎬，今陜西西安市）與“東周”（都雒邑，今河南洛陽市），“西漢”（都長安，今陜西西安市）與“東漢”（都雒陽，今河南洛陽市），“西晉”（都洛陽，今河南洛陽市）與“東晉”（都建康，今江蘇南京市），“北宋”（都開封，今河南開封市）與“南宋”（都臨安，今浙江杭州市）。
又一種情況是，依據(jù)相對(duì)的疆域所在地區(qū)或都城所處位置，用方位詞來區(qū)分同時(shí)代或不同時(shí)代出現(xiàn)的相同國號(hào)。如孫權(quán)的“東吳”，慕容沖的“西燕”、慕容德的“南燕”、慕容云的“北燕”，乞伏乾仁的“西秦”，禿發(fā)傉檀的“南涼”、李暠的“西涼”、沮渠蒙遜的“北涼”，拓跋珪的“北魏”，元善見的“東魏”、元寶炬的“西魏”，蕭道成的“南齊”、高洋的“北齊”，宇文覺的“北周”，李昪的“南唐”，劉的“南漢”，李元昊的“西夏”等。
以上兩種情況其實(shí)又有明顯的不同。第一種情況，是指一個(gè)王朝的兩個(gè)階段，只是疆域形勢(shì)或都城位置發(fā)生了重大變動(dòng)，所以藉方位詞加以區(qū)別；而且，這前后兩個(gè)階段的同一王朝，總是先西后東，先北后南，這事實(shí)上反映了中國歷史上的一個(gè)現(xiàn)象乃至一條規(guī)律，即該王朝的統(tǒng)治中心，是由西北向東南轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移又往往是被迫的，是由于受到了其他民族的強(qiáng)力壓迫乃至入主中原所致，其背后的歷史事實(shí)，則是該王朝的國勢(shì)由盛而衰、疆域由大而小的變遷。第二種情況，藉方位詞加以區(qū)別的相同國號(hào)，代表的是不同的甚至是對(duì)峙的國家，“東”“西”“南”“北”依據(jù)的是各自的相對(duì)地理位置，所以并不存在由西而東、由北而南的承續(xù)意義，也不一定東、西或南、北對(duì)應(yīng)出現(xiàn)，如有“西燕”但無“東燕”，有“西涼”但無“東涼”，有“北魏”但無“南魏”，有“北周”但無“南周”，有“南唐”但無“北唐”。
還有一種情況是，一個(gè)王朝的主體滅亡后，其殘余勢(shì)力不改國號(hào)，后人或也依據(jù)其相對(duì)地理位置，加上方位詞以資區(qū)別，如漢（劉知遠(yuǎn)的“后漢”）與劉崇的“北漢”，遼與耶律大石的“西遼”，大元與妥歡帖睦爾的“北元”，大明與諸多的朱氏“南明”，都屬此類。
在相同國號(hào)前冠以國姓。在家天下的時(shí)代，冠以帝王姓氏即國姓，是區(qū)分相同國號(hào)的常用方法之一。如曹氏的魏和拓跋氏的魏，分別稱“曹魏”“拓跋魏”；拓跋氏后來改姓元，所以又稱“元魏”。類似的情況很多，如姬周、宇文周、武周，嬴秦、苻秦、姚秦，孫吳、楊吳，劉宋、趙宋，蕭齊、高齊，蕭梁、朱梁。至于楊隋、李唐、完顏金、朱明等，也常見諸史籍。
區(qū)別相同國號(hào)的其他方法。古有蜀國，分布在今四川中部偏西。蜀后來也成為地域名稱。劉備的漢因稱“蜀漢”。這是在同名國號(hào)前綴以地名、以資區(qū)別的方法。
王莽以劉邦的漢為火德，而劉秀即以火德王天下，劉邦、劉秀、劉備的漢遂稱“炎漢”；劉裕的宋為水德，趙匡胤的宋為火德，于是劉宋又稱“水宋”，趙宋又稱“火宋”。這是在同名國號(hào)前綴以五德、以資區(qū)別的方法。
劉邦的漢定都長安，劉秀的漢定都雒陽，長安在西稱西京，雒陽在東稱東京，于是以“西京”作為西漢的代稱，以“東京”作為東漢的代稱。《南史》卷六十四《王琳傳》：“典午將滅，徐廣為晉家遺老；當(dāng)涂已謝，馬孚稱魏室忠臣。”這里的“典午”指晉朝，“當(dāng)涂”指曹魏。為什么會(huì)有這樣的代稱呢？曹氏代漢，自以為應(yīng)了“代漢者當(dāng)涂高”的讖語，“當(dāng)涂高者，魏也……當(dāng)?shù)蓝叽笳呶?rdquo;⑥，所以“當(dāng)涂”成了曹魏的代稱；晉朝的國姓是司馬，典與司都有掌管的意思，而十二地支配十二生肖，午配馬，所以典午就是司馬，晉朝是司馬氏的王朝，故以“典午”代稱晉朝。宋太祖趙匡胤之父趙弘殷，后周時(shí)封天水縣男，趙宋因此又有代稱“天水”，而知道了這一點(diǎn)，如王國維所謂“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”⑦，陳寅恪所謂“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶”⑧，也就能明白是怎么回事了。凡此種種，都是以各種代稱相區(qū)別的相同國號(hào)。
（作者為南京大學(xué)歷史學(xué)院教授，江蘇省文史研究館館員，六朝博物館館長）
【注釋】
①[東漢]班固撰：《白虎通德論》，《百子全書》本，杭州：浙江古籍出版社，1998年，第1057頁。
②[明]宋濂等撰：《元史》，北京：中華書局，1976年，第138頁。
③袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第16頁。
④[東漢]許慎撰、[清]段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第582頁。
⑤楚莊：《我國古代的“國號(hào)”》，《天津師院學(xué)報(bào)》，1981年第3期，第47-49頁。
⑥[西晉]陳壽撰、[南朝宋]裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第64頁。
⑦王國維：《靜庵文集》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第208頁。
⑧陳寅?。骸逗眉罚本荷?middot;讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第182頁。
責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
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