【摘要】春節(jié)是時間和空間的敘事，也是文化和認同的表征。鄉(xiāng)愁是個體情感、集體情緒和國家情結的共同體認。春節(jié)鄉(xiāng)愁是以時空轉(zhuǎn)換與記憶構筑而成的情感投射。與春節(jié)鄉(xiāng)愁相比，端午的鄉(xiāng)愁是一份國人的文化托付，中秋的鄉(xiāng)愁是核心家庭的私人性團聚，國慶的鄉(xiāng)愁是國民集中性國家認同的莊嚴表達。鄉(xiāng)愁資源的開發(fā)關鍵是鄉(xiāng)愁文化基因的提煉和展示，是鄉(xiāng)愁文化母題的創(chuàng)意呈現(xiàn)。鄉(xiāng)愁經(jīng)濟是以鄉(xiāng)愁文化為消費品和體驗物的人文經(jīng)濟活動，包括鄉(xiāng)愁戀地情結的旅游經(jīng)濟、鄉(xiāng)愁情感宣泄的體驗經(jīng)濟、鄉(xiāng)愁精神連接的場景經(jīng)濟和鄉(xiāng)愁靈魂皈依的信念經(jīng)濟，其內(nèi)驅(qū)力是認同消費。
【關鍵詞】春節(jié)鄉(xiāng)愁 文化記憶 鄉(xiāng)愁經(jīng)濟 認同消費
【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A
春節(jié)是中華民族流傳久遠的共享節(jié)日，是中華文化精髓中最有代表性的象征符號之一，是中國人在日常生活中傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛實踐。2023年，中國春節(jié)（農(nóng)歷新年）成為聯(lián)合國假日，“中國年”成為“世界年”，中國的春節(jié)成為全世界越來越多的人的節(jié)日。“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”①，春節(jié)是中國人鄉(xiāng)愁文化的集體表達，是中國人在傳統(tǒng)節(jié)日的生活日常中對中華文化的共同體認。作為一種“思鄉(xiāng)的憂傷情懷”，新時代的鄉(xiāng)愁想象，正從個人獨特的情緒體驗出發(fā)，穿越家國一體的情感認同和審美轉(zhuǎn)化，抵達天下一家的情結升華和文化認同。
習近平總書記指出，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。中國人的鄉(xiāng)愁可以分為基礎型鄉(xiāng)愁和超越型鄉(xiāng)愁。其中，基礎型鄉(xiāng)愁包括山水自然鄉(xiāng)愁、故土情感鄉(xiāng)愁；超越型鄉(xiāng)愁分為精神鄉(xiāng)愁、靈魂信仰鄉(xiāng)愁。春節(jié)鄉(xiāng)愁是以時間為表征的空間展示，是特殊時間節(jié)點的事件集合，是以血緣宗親為情感紐帶的社會景觀。春節(jié)鄉(xiāng)愁是在物質(zhì)要素多元組合基礎上的文化體驗，是地方生活方式的集體呈現(xiàn)。春節(jié)鄉(xiāng)愁的核心是基于身體感知的闔家團圓，歸鄉(xiāng)是國人表達春節(jié)鄉(xiāng)愁的集體行動。春節(jié)鄉(xiāng)愁之旅是個人情感的升華之旅，也是集體情緒的宣泄之旅，更是文化情結的認同之旅。
千里歸家，世代同堂。春節(jié)鄉(xiāng)愁展現(xiàn)了一個民族面對時間流轉(zhuǎn)、歲月交替的集體主義式的莊嚴審視。春節(jié)鄉(xiāng)愁是面向逝去的往日時光，更是面向未來已來的未來憧憬；春節(jié)鄉(xiāng)愁是面向特定族群的情感表達，更是面對國家建構的集體頌揚。春節(jié)鄉(xiāng)愁是懷舊的，更是喜新的；是地方的，更是國際的。春節(jié)鄉(xiāng)愁蘊含了一個國家和民族的文化結構和審美結構，隨著時代的進步而不斷豐富和發(fā)展。
記憶場域：春節(jié)鄉(xiāng)愁的文化體驗
傳統(tǒng)節(jié)日是民族記憶的主要形式，是個體記憶與集體記憶共同作用的記憶場。春節(jié)鄉(xiāng)愁是血緣共同體、地緣共同體和精神共同體的記憶統(tǒng)合，既有核心家庭的親人記憶，又有主干家庭的祖宗記憶，更有關聯(lián)家庭的共同記憶。春節(jié)鄉(xiāng)愁是以時空轉(zhuǎn)換與記憶構筑而成的情感投射。與春節(jié)鄉(xiāng)愁相比，端午的鄉(xiāng)愁是一份國人的文化托付，中秋的鄉(xiāng)愁是核心家庭的私人性團聚，國慶的鄉(xiāng)愁是國民集中性國家認同的莊嚴表達。春節(jié)鄉(xiāng)愁是清晰而復雜的情感表達，是個體與集體、家族與民族、地域與國家等二元關系的多維交融。春節(jié)鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)形式是情感驅(qū)動的身體力行，是在特定時間段內(nèi)集體呈現(xiàn)的地理景觀。春節(jié)鄉(xiāng)愁的移動是快節(jié)奏的規(guī)?；袆?，是目標明確的集體式遷徙。春節(jié)鄉(xiāng)愁的文化尋根是具有特定方位指向的山水行旅，是對故土家園的具身性感知和情感化參與。
春節(jié)鄉(xiāng)愁的文化記憶具有集體性、公共性和有組織性的鮮明特征。②“年”的本義是“農(nóng)作物的豐收”。長期以來，春節(jié)鄉(xiāng)愁彰顯了中華民族生生不息的農(nóng)耕文明生活方式的智慧結晶和價值追求。從民俗學角度來看，從臘月開始，直到元宵節(jié)結束，人們在這段時間內(nèi)的衣食住行都與春節(jié)相關，包括了楹聯(lián)、年畫、花饃、廟會、祭祖、龍舞、社火、元宵節(jié)、燈會、煙火、燈彩等多種文化活動和節(jié)慶儀式。流傳了三千多年的春節(jié)民俗，是圍繞農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生態(tài)建立起來的一套節(jié)事活動。隨著現(xiàn)代社會的歷史演進，春節(jié)民俗的保護、活化、弘揚、創(chuàng)化就成為傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要議題。
現(xiàn)代都市的價值觀念、生活方式和工作方式的改變，正在不斷拓展、轉(zhuǎn)化、調(diào)適人們鄉(xiāng)愁的情感節(jié)奏和表現(xiàn)方式?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 2018—2022》提出“重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)”“重現(xiàn)原生田園風光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)愁是通過“去國懷鄉(xiāng)”的惆悵的疼痛感轉(zhuǎn)化為懷念過去、向往田園的情感色調(diào)。產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、生活現(xiàn)代化、都市現(xiàn)代化都是指向未來美好生活的想象，而鄉(xiāng)愁卻是指向過去的。春節(jié)鄉(xiāng)愁的當代呈現(xiàn)表現(xiàn)出內(nèi)在矛盾的兩種生命時態(tài)：物質(zhì)發(fā)展的未來時態(tài)和文化鄉(xiāng)愁的過去時態(tài)。調(diào)節(jié)這對矛盾的關鍵，是要抓牢、活化春節(jié)活動中文化儀式的行為特征和價值本質(zhì)。傳統(tǒng)的春節(jié)習俗，只有不斷地推陳出新、不斷融入人們的現(xiàn)代生活才有生命力，既要保持傳統(tǒng)春節(jié)闔家團圓、鄰里和諧、四海同心的價值意涵，又要在春節(jié)民俗的具體實踐中不斷融合現(xiàn)代人的審美情趣和生活方式，將春節(jié)的符號元素、儀式行為和價值觀念充分的時尚化、現(xiàn)代化與國際化，將春節(jié)打造為具有濃郁地方味、中國潮和國際范的潮流文化景觀。
傳統(tǒng)意義的中國春節(jié)包含以下三種文化景觀：在辭舊迎新的過程人與自然共同經(jīng)歷了時間新舊更替的自然景觀；在祭祖過程中感受家族集體力量和倫理意識的情感景觀；在祭神過程中將世俗生活與神圣儀式融合為一的精神景觀。③如今，這些傳統(tǒng)的春節(jié)文化景觀正通過電視春晚、直播春晚、電子紅包、網(wǎng)絡拜年等媒介渠道，融合文字、圖像、影音等媒介形式，超越傳統(tǒng)意義上注重身體感的儀式表達，為人們帶來多維度、多樣化、多層次和疏離化的春節(jié)鄉(xiāng)愁體驗，這一方面擴大了春節(jié)鄉(xiāng)愁的社會效應，另一方面也弱化了春節(jié)鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)價值。人們在度過春節(jié)習俗中所展現(xiàn)出來的行為方式，正是新時代中國式現(xiàn)代化的宏大敘事在個體生活上的日常顯現(xiàn)，是具體而真實的生動體現(xiàn)。如今，春節(jié)鄉(xiāng)愁展示了物質(zhì)富裕與精神富足相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的生活方式，顯示了人們在年俗活動中對精神生活所保持的自覺和重視。春節(jié)鄉(xiāng)愁的生活景觀越來越多地體現(xiàn)出人們對物質(zhì)需求的自我超越，越來越多地展現(xiàn)出人們在精神層面的價值追求。
地方感知：春節(jié)鄉(xiāng)愁的場景營造
文化認同是一種群體化的地方記憶。對于每個人而言，地方不是一個客觀中立的自然環(huán)境，而是一種情感認知、價值反思的主觀體驗。每個人的春節(jié)鄉(xiāng)愁都投射進一個具象化的空間環(huán)境和具身性的地方感知，呈現(xiàn)出不一樣的個體感受。
春節(jié)鄉(xiāng)愁場景是鄉(xiāng)愁特定文化記憶的空間表達和春節(jié)特定時段的時間展現(xiàn)。春節(jié)民俗內(nèi)含了中華民族的文化記憶，展現(xiàn)了億萬人民文化認同的集體力量。隨著鄉(xiāng)村全面振興的持續(xù)推進和深入發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術、數(shù)字技術、通訊技術和交通技術的深度應用，鄉(xiāng)村自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境都取得了長足的進步，使得春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承與價值再造具有天時地利人和的優(yōu)勢條件。“望見山水、記住鄉(xiāng)愁”成為國民共同意識，“追求詩與遠方”成為大眾第一需求。春節(jié)鄉(xiāng)愁面臨的主要問題是差異化鄉(xiāng)愁文化特色的活態(tài)培育，要避免不同地域、城鄉(xiāng)之間同質(zhì)化、低俗化的惡性競爭。開發(fā)春節(jié)鄉(xiāng)愁文化資源的關鍵是鄉(xiāng)愁文化基因的提煉和展示，要挖掘反映國人普遍認同的鄉(xiāng)愁母題，注重鄉(xiāng)愁故事的提取，充分發(fā)揮創(chuàng)意設計的積極價值，進而推動從鄉(xiāng)愁資源到鄉(xiāng)愁經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。
鄉(xiāng)愁資源包括鄉(xiāng)愁自然山水資源、物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。這幾年，筆者在春節(jié)期間多次奔走于全國不同的鄉(xiāng)村和城市，看到了城鄉(xiāng)地方感的逐漸消失和地方創(chuàng)生的反向努力。地方感是人對故土家園所懷有的一種個體情感、集體情緒和價值情結。所到之處，筆者看到了很多正在生長的鄉(xiāng)村后現(xiàn)代式的磚房別墅，也看到了那些日益斑駁凋零的土磚木房，還看到了許多正在被小心守護的村落遺產(chǎn)。這些現(xiàn)象共同存在于當今中國這片正快速現(xiàn)代化的鄉(xiāng)野自然之中，存在于鄉(xiāng)民對美好生活的殷殷期盼之中。當看到這些變化中的鄉(xiāng)村風物與進化中的鄉(xiāng)土人文時，會讓人本能地產(chǎn)生守護鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的文化熱情。鄉(xiāng)愁不是在個體視野下保持不變的情感流露，而是在集體意義上生生創(chuàng)化的共同行動。正如德國民俗學家赫爾曼·鮑辛格爾（Hermann Bausinger）說，“故鄉(xiāng)不是與一個地點相連的，而是與一群人相連的；故鄉(xiāng)表達的是尚未存在但是人所期待的團結，故鄉(xiāng)不是一個不可改變的自然現(xiàn)成物，而是任務”。④因此，保護春節(jié)鄉(xiāng)愁資源，重建地方感的鄉(xiāng)愁景觀，構建春節(jié)鄉(xiāng)愁場景的景觀認同，成為鄉(xiāng)愁資源創(chuàng)意開發(fā)的重要實踐體系。
春節(jié)鄉(xiāng)愁是一個地方的活態(tài)記憶，連接了鄉(xiāng)村聚落或城市社區(qū)中不同居民之間、社區(qū)外不同外來人之間的情感、情緒和情結。鄉(xiāng)村是針對特定族群的鄉(xiāng)愁文化共同體。鄉(xiāng)愁經(jīng)濟是認同經(jīng)濟和情感經(jīng)濟，鄉(xiāng)愁經(jīng)濟的規(guī)模大小不一，載體多種多樣，形式靈活，但本質(zhì)是鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)和鄉(xiāng)村氣氛美學的涵育，是一種氛圍經(jīng)濟。承載了鄉(xiāng)愁的村落博物館，就是一座沒有圍墻的博物館；承載了鄉(xiāng)愁的景區(qū)，就是一個無界景區(qū)。春節(jié)鄉(xiāng)愁的氛圍營造要充分凝聚老村民、新村民彼此之間的價值共識?？梢园凑锗l(xiāng)愁資源的人文價值和經(jīng)濟價值對一個地方的鄉(xiāng)愁資源進行分類分級開發(fā)，抓住主導型、差異型鄉(xiāng)愁資源，實施故事敘事、創(chuàng)意設計、品牌推廣等賦能手段，在最大范圍內(nèi)拓寬春節(jié)鄉(xiāng)愁的影響力，借助數(shù)字技術、網(wǎng)絡平臺和社交媒體的手段，加強社會營銷、渠道推廣、品牌傳播和場景構建。
認同消費：春節(jié)鄉(xiāng)愁的經(jīng)濟價值
中國的民族認同是一種基于文化認同的國家認同。傳統(tǒng)節(jié)日是建構個人文化身份、彰顯集體文化認同、表達想象共同體的國家認同的重要載體。春節(jié)詠嘆的鄉(xiāng)愁正慢慢從田園牧歌式的懷舊情懷，衍生為一種具有人文經(jīng)濟學內(nèi)涵的新生活方式——鄉(xiāng)愁人文經(jīng)濟。鄉(xiāng)愁人文經(jīng)濟是以鄉(xiāng)愁文化為消費品和體驗物的經(jīng)濟活動，這種經(jīng)濟活動的內(nèi)驅(qū)力是認同消費。個體認同、血緣認同、地緣認同、精神認同等不同的認同形態(tài)，塑造了人們不同的消費形態(tài)?？傮w而言，鄉(xiāng)愁經(jīng)濟包括鄉(xiāng)愁戀地情結的旅游經(jīng)濟、鄉(xiāng)愁情感宣泄的體驗經(jīng)濟、鄉(xiāng)愁精神連接的場景經(jīng)濟和鄉(xiāng)愁靈魂皈依的信念經(jīng)濟。這正是春節(jié)鄉(xiāng)愁的時代魅力，吸引著無數(shù)人們奔向田野鄉(xiāng)間，奔向自己的鄉(xiāng)愁家園。鄉(xiāng)愁經(jīng)濟是鄉(xiāng)愁現(xiàn)代性演進所產(chǎn)生的新經(jīng)濟活動，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會中由于時間與空間的物理阻隔所造成的離愁別緒和朝思夜想。當今社會的春節(jié)鄉(xiāng)愁，已經(jīng)成為一種國民彰顯文化自信的潮流表達，在國潮消費中扮演重要的作用，轉(zhuǎn)變成一種具有鮮明時代感的春節(jié)鄉(xiāng)潮。
春節(jié)鄉(xiāng)愁是戀地主義的情緒釋放和精神提升，成為了療愈心靈的精神良藥。鄉(xiāng)愁經(jīng)濟既表現(xiàn)為一種記憶力經(jīng)濟，更是一種想象力經(jīng)濟和認同感經(jīng)濟。鄉(xiāng)愁經(jīng)濟打造的關鍵手段在于戀地主義吸引物的營造，表現(xiàn)為一種物的硬營造，也表現(xiàn)為一種符號的“軟營造”。推動春節(jié)鄉(xiāng)愁經(jīng)濟建設，要充分挖掘鄉(xiāng)愁文化中的膜拜價值、展示價值和體驗價值，將鄉(xiāng)愁資源轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)愁創(chuàng)意資本，發(fā)展鄉(xiāng)愁型文旅、鄉(xiāng)愁型手工藝、鄉(xiāng)愁型藝術品、鄉(xiāng)愁型節(jié)慶會展、鄉(xiāng)愁型圖書出版、鄉(xiāng)愁型廣播影視、鄉(xiāng)愁型網(wǎng)絡文化、鄉(xiāng)愁型創(chuàng)意設計、鄉(xiāng)愁型動漫游戲等多種鄉(xiāng)愁文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。春節(jié)的鄉(xiāng)愁經(jīng)濟既包括物質(zhì)文化資源的創(chuàng)意開發(fā)，又包括非物質(zhì)文化資源的傳承創(chuàng)化，可以與地方的特色農(nóng)業(yè)、加工制造業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)融合發(fā)展。春節(jié)鄉(xiāng)愁經(jīng)濟發(fā)展的最終目標在于實現(xiàn)具有地方感的鄉(xiāng)愁生活方式和鄉(xiāng)愁生活產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意提升和價值升級。
春節(jié)鄉(xiāng)愁的價值實現(xiàn)途徑在于文化創(chuàng)意賦能鄉(xiāng)愁想象的路徑依賴，可以采取創(chuàng)意設計、音樂、舞蹈、美術、數(shù)字文化、特色文化、文旅融合等賦能手段，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)愁經(jīng)濟的“價值”承前和“產(chǎn)業(yè)”啟后的綜合功效。要做好春節(jié)文化遺產(chǎn)的保護和鄉(xiāng)愁文化生活的重建，推動春節(jié)生活美學方式和美學空間的營造；要組織專業(yè)化的文化創(chuàng)意賦能春節(jié)民俗組織和平臺，根據(jù)春節(jié)遺產(chǎn)保護、春節(jié)資源開發(fā)和春節(jié)鄉(xiāng)愁經(jīng)濟培養(yǎng)的不同需要，探索文化創(chuàng)意賦能傳統(tǒng)節(jié)慶高質(zhì)量發(fā)展的體制機制，將不同參與主體的專業(yè)技能、社會資源融入春節(jié)民俗活動網(wǎng)絡，改變春節(jié)鄉(xiāng)愁資源所在地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足的局面；積極培育推動鄉(xiāng)愁資源創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的公共服務平臺，大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、精品民宿、研學旅行、特品加工等特色鄉(xiāng)愁產(chǎn)業(yè)。
鄉(xiāng)愁經(jīng)濟是推動古村落、特色小鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、自然地理轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)生驅(qū)動力。20世紀90年代以來，第一代觀光型和休閑型鄉(xiāng)愁產(chǎn)品成功打造，許多展示鄉(xiāng)愁的自然景區(qū)、人文景區(qū)和文化商場獲得極大的市場成功。新時代以來，鄉(xiāng)愁資源的經(jīng)濟價值通過互動式、沉浸式和日常化的體驗型鄉(xiāng)愁產(chǎn)品加以實現(xiàn)，呈現(xiàn)出五感聯(lián)覺的深度體驗，進化為新一代體驗型鄉(xiāng)愁產(chǎn)品。這一類體驗型鄉(xiāng)愁產(chǎn)品包括城市社區(qū)、街區(qū)、商區(qū)和鄉(xiāng)村村落、農(nóng)地、田園、森林、河灘等各種國土空間和地理環(huán)境的文化轉(zhuǎn)化和審美構建，滿足了人們自我認知、審美體驗和自我實現(xiàn)等不同層次的精神需要。
春節(jié)鄉(xiāng)愁體現(xiàn)了“以血緣為紐帶的親人思念；以地緣為連接的故鄉(xiāng)懷念；對安生立命之本的文化眷戀”⑤，是“屬于我們的節(jié)日”。鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中的懷舊情緒與感傷精神，包括傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的基礎型鄉(xiāng)愁和現(xiàn)代社會的超越型鄉(xiāng)愁，是現(xiàn)代社會中生活革命和消費升級的表達對象。鄉(xiāng)愁曾經(jīng)作為一種思鄉(xiāng)的心理疾病，是人在流離失所的境況下產(chǎn)生的一種精神焦慮。其中，基礎型鄉(xiāng)愁是一種情緒的心理病癥，超越型鄉(xiāng)愁是一種精神的釋放和生命的回歸，所謂陶淵明“桃花源式”的鄉(xiāng)愁、莊子“逍遙游式的鄉(xiāng)愁”⑥。中國人的鄉(xiāng)愁凝結了中華民族綿延三千年農(nóng)耕文明的精神根脈和活態(tài)遺產(chǎn)，正在經(jīng)歷新時代的技術革新、審美偏好、觀念轉(zhuǎn)變、國際形勢等因素不同程度的影響，正在彰顯新時代文化偉力的勃勃生機，正在讓春節(jié)從中國人民的節(jié)日變成聯(lián)合國工作人員的節(jié)日，日益成為全球化時代世界多個國家和地區(qū)人們的共享節(jié)日。
（作者為北京大學藝術學院教授、文化產(chǎn)業(yè)研究院院長）
【注：此文系江西省社會科學“十四五”基金項目“數(shù)字賦能江西傳統(tǒng)村落保護和藝術介入利用研究”（項目編號：23GL49D）階段性成果】
【注釋】
①費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2006年，第19頁。
②王霄冰：《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護》，《中國人民大學學報》，2007年第1期，第41-48頁。
③蕭放：《春節(jié)習俗與歲時通過儀式》，《北京師范大學學報》，2006年第６期，第50-58頁。
④轉(zhuǎn)引自杭間：《手藝作為回“故鄉(xiāng)”的“任務”》，《中華手工》，2019年第3期，第119-122頁。
⑤熊培云:《我們的城市，我們的鄉(xiāng)愁》，《法制資訊》，2013年第3期。
⑥向勇：《從鄉(xiāng)愁文化到鄉(xiāng)愁經(jīng)濟：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的文化創(chuàng)新與創(chuàng)意營造》，《中國社會科學報》，2018年第7期。
責編/常妍 美編/李祥峰
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復本微信號獲得授權，轉(zhuǎn)載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。
