■《法與信》
作者:史大曉
出版社:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社
史大曉先生(以下稱作者)的《法與信》被列入由澳門大學(xué)於興中教授、西北政法大學(xué)李其瑞教授共同主編的“中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書第一輯出版??梢哉f,本書是該套書中與我們每個(gè)人關(guān)系最為密切的一本,幾乎每個(gè)中國人都會(huì)對(duì)孔子的這句話印象深刻,甚至引為座右銘:“人而無信,不知其可也。”這句話后來被元代劇作家關(guān)漢卿演繹為“人無信不立”。
此外,筆者還要加上一句:“法無信不行。”這句話至少可以作兩種理解:法律必須誠信,否則就不會(huì)被有效實(shí)行;或者是,法律必須被人信仰,才能更好地實(shí)行下去。無論作哪種理解,“法與信”的關(guān)系都是難分難舍、相輔相成的關(guān)系,值得我們深入探究。
作者依托古代典籍,畢積年之功,為我們爬梳并闡釋了中國古代法哲學(xué)之“法與信”的范疇。他開宗明義地指出:“信”是中國古代的基本倫理范疇,是“五德”或“五常”之一。“信”是人類社會(huì)得以維持的一個(gè)基本條件,也是人類得以擴(kuò)大交往范圍的重要機(jī)制。自古以來,各法律傳統(tǒng)均為保障“信”字的貫徹落實(shí)付出了諸多努力,傳統(tǒng)中國亦不例外。事實(shí)上,傳統(tǒng)中國非常重視通過法律手段構(gòu)筑人與人之間、人與國家之間的信任關(guān)系。
殊途同歸
作者開辟5個(gè)專章以論述“法與信”的密切關(guān)系,可謂覆蓋全面、思路清晰、論證有力。
關(guān)于“法與信的起源”,作者從法在古代中國的起源——“刑始于兵”談起,而古代帶兵打仗一定是需要印信的,正好印證了本書封面右上角所畫的“虎符”圖形。并且盟誓是信觀念的原初形態(tài),這些均說明“信”與“兵”一樣,是中國古代法的起源性元素,因此這本書選題立意的厚重價(jià)值自然不言而喻。
作者認(rèn)為,“法與信”是殊途同歸的。尤其是隨著諸子百家的興起,“法與信”就有了非常明顯的交集。在第一章“古代典籍中的法與信”中,作者從先秦、兩漢與魏晉南北朝、唐代三個(gè)歷史時(shí)段選取了大量的經(jīng)典典籍。這一選目體現(xiàn)了作者對(duì)于中國古代思想史的精到認(rèn)識(shí):唐以前的思想往往是中國歷史上最具有原創(chuàng)性的思想,因此更有著重討論的必要。這正與第五章“學(xué)者評(píng)論中的法與信”遙相呼應(yīng)。此亦體現(xiàn)出作者構(gòu)思的精巧之處,本書作為“中國傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書中的一員,固然需要立足于傳統(tǒng)文本,但也絕不是對(duì)文本的簡單裒輯,作者的揀擇與運(yùn)思本身是書籍靈魂的重要體現(xiàn)。
作者的精到見解俯拾即是,比如:盟誓事實(shí)上是“信”最原始的一種形態(tài)。在法律史中,“誓”是中國最早的法律形式,其中有多篇被記載于《尚書》之內(nèi),而《尚書》在四書五經(jīng)中具有綱領(lǐng)性的地位,中國法文化的起源之早顯而易見。《禮記》《周禮》則是更多地規(guī)范人們的日常生活。《周易》的《孚卦》《訟卦》則是從哲學(xué)的角度論述誠信與法律之間的關(guān)系,體現(xiàn)了來自遠(yuǎn)古的中國智慧。儒家思想的代表——《論語》《孟子》《荀子》等書對(duì)“法與信”的集中論述,形塑了華人文化圈中對(duì)法律與誠信關(guān)系的基本認(rèn)識(shí):人要成為君子,必須遵守誠信;國家要想富強(qiáng),也必須遵守誠信。
儒家對(duì)法律雖然沒有極力提倡使用,但他們普遍是允許法律作為治國理政的一種工具而存在的。更加重視法治對(duì)推行“信”的價(jià)值的流派,則是以商鞅和韓非、管仲為代表的法家,作者運(yùn)用自身的法理學(xué)知識(shí),對(duì)其進(jìn)行了精彩的分析。
除了儒法二家,作者還列舉了兵家、墨家、雜家的經(jīng)典論述。通過作者的論述我們可知,“信”是先秦諸子共同提倡的重要價(jià)值,奠定了中華民族的民族性格和國家屬性,“法與信”是先秦諸子的共同關(guān)注,“法與信”作為中國法哲學(xué)基本范疇中的一對(duì)關(guān)系是當(dāng)之無愧的。
在兩漢與魏晉南北朝時(shí)期,作者選取了《淮南子》《鹽鐵論》《新書》《論衡》《潛夫論》《世說新語》等經(jīng)典著作,準(zhǔn)確地還原了各位哲人賢達(dá)對(duì)于誠信價(jià)值及法與信關(guān)系的論述。其中傅玄著《傅子》和劉晝著《劉子》并非對(duì)大眾來說較為常見的文獻(xiàn),作者也予以選取其中的重要論述,例如,前者論及“夫象天則地,履信思順,以壹天下,此王者之信也。據(jù)法持正,行以不貳,此諸侯之信也。言出乎口,結(jié)乎心,守以不移,以立其身,此君子之信也。”這樣邏輯嚴(yán)密的層秩出自西晉時(shí)人的論述,足見中國古代法律思想之發(fā)達(dá)。
選取元素
作者在第二章論述“古代律典中的法與信”。與中國古代燦爛光輝的法律思想相比,法律制度多少帶有一點(diǎn)嚴(yán)肅性,但其中亦蘊(yùn)含著法哲學(xué)智慧,作者對(duì)此予以熟稔地萃取。在這部分內(nèi)容中,作者將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的內(nèi)容相結(jié)合,完整地?cái)⑹隽酥袊ㄖ剖分械?ldquo;法與信”關(guān)系元素,層次分明,邏輯清晰,引人入勝。透過中國古代法制我們可以看出,中國古代律典對(duì)誠信的規(guī)制是較為科學(xué)合理的,與禮制、風(fēng)俗等重要元素有機(jī)搭配,對(duì)于我國當(dāng)下法律融入社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠信價(jià)值具有重要的啟迪作用。為此,作者選取了較多的《唐律疏議》這一中國古代成文法典之典范文本的內(nèi)容。
在第三章“古代案例中的法與信”中,作者選取了中國古代最為著名的兩本案例集:南宋判牘《名公書判清明集》和清代道光年間祝慶琪、鮑書蕓等人編纂的《刑案匯覽》。由此可見,我國在宋代和清代的相關(guān)案例呈現(xiàn)出的案情已經(jīng)比較復(fù)雜,法律規(guī)定亦比較嚴(yán)密,值得我們仔細(xì)研究。
第四章論述的是“古典文學(xué)作品中的法與信”。作者耗費(fèi)心力選取古代詩、詞、歌、賦、傳奇、小說、戲曲、雜劇等五彩斑斕的文學(xué)作品中的“法與信”元素,由此頗能體現(xiàn)作者對(duì)中國古代傳統(tǒng)文學(xué)的如炬慧眼,這不能不說是來源于法律人對(duì)法律現(xiàn)象的職業(yè)敏感。
法律與文學(xué)的聯(lián)系是十分緊密的。筆者認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文學(xué)是法學(xué)素材的來源,中國自古代即有詩言志的傳統(tǒng),而其所言之志很多是對(duì)公平正義的追求。例如,《詩經(jīng)》中直抒胸臆的例證即很多,這些樸素的理念和法學(xué)的追求別無二致。“文學(xué)”可以作為一種媒介,用以發(fā)現(xiàn)法律的價(jià)值與意義,可以有效地立足于社會(huì)實(shí)際,一步步地接近法律的內(nèi)部核心,最原始和最接地氣的表述更容易接近哲理化的表達(dá)?!斗ㄅc信》一書將《水滸傳》中第五十二回“李逵打死殷天錫,柴進(jìn)失陷高唐州”予以精當(dāng)?shù)姆治?,可以與本書前文對(duì)《宋刑統(tǒng)》的相關(guān)內(nèi)容遙相呼應(yīng),這充分說明文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的高度寫實(shí)。
在第五章中,作者選取多位著名學(xué)人的評(píng)論以闡述法與兵的關(guān)系。其中頗值得注意的是董仲舒和朱熹,二人是中國歷史上著名的哲學(xué)家,他們對(duì)儒學(xué)與政治的緊密結(jié)合承擔(dān)了重要的理論構(gòu)建者的角色。文末選取的黃六鴻與汪輝祖是清代司法實(shí)踐的重要見證者,《?;萑珪放c《佐治藥言》分別是重要的政書與律學(xué)著作。通觀《法與信》全書,可以看出作者高度的法學(xué)功底和史學(xué)素養(yǎng)。其選本精當(dāng)準(zhǔn)確,視角全面系統(tǒng),由此可見這是一部論述中國傳統(tǒng)法哲學(xué)的佳作和力作。
現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
難能可貴的是,作者在書中表達(dá)了自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,充分體現(xiàn)了發(fā)掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)于中國法治建設(shè)之迫切和關(guān)鍵性的意義。
人民的信任是國家最寶貴的資源和力量源泉,是國家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)下,我國大力建設(shè)信用社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步使得信用成為一種新的資本形式。
近現(xiàn)代以來,我國實(shí)現(xiàn)了從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”模式的轉(zhuǎn)變。而在新時(shí)代,我們又面臨從陌生人社會(huì)向信用社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代任務(wù)。
誠信不僅是道德問題,也是法律問題,誠信與法治是相輔相成的關(guān)系。誠信道德要求人們誠善于心,言行一致。誠信規(guī)范與“忠”相通,也與“仁”“義”相聯(lián)系。
我們的國家和社會(huì)想要良性發(fā)展,必須下大氣力保護(hù)誠信者和老實(shí)人,必須不遺余力地營造誠信氛圍,捍衛(wèi)誠信價(jià)值。法律作為一種工具,誠信作為一種價(jià)值,二者間存在手段和目的之關(guān)系。
“法與信”與我們的生活可謂息息相關(guān)。違背誠信的行為,若達(dá)到一定的程度,將超出道德自律的限度,勢必需要法律的介入。因此,必須做好相關(guān)制度的建設(shè),確保其有序運(yùn)行。
而從更宏觀的層面來看,法律無疑是國家對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。法治就是國家信守自己的承諾,就是國家的誠信。法律人尊重和維護(hù)法律,既是兌現(xiàn)和維護(hù)國家的信譽(yù),也是維護(hù)和確認(rèn)法律職業(yè)共同體的信譽(yù)和價(jià)值。
(作者系山東大學(xué)習(xí)近平法治思想研究中心研究員)