【摘要】深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，我們能夠更好理解和把握馬克思主義科學(xué)理論、中華文明、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系：馬克思主義是人類(lèi)文明新形態(tài)的科學(xué)理論指引，人類(lèi)文明新形態(tài)是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果指導(dǎo)下創(chuàng)造的；中華文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史文化根基，人類(lèi)文明新形態(tài)是在中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中創(chuàng)造的；中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑，人類(lèi)文明新形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)和拓展中創(chuàng)造的。
【關(guān)鍵詞】人類(lèi)文明新形態(tài) 馬克思主義 中華文明 中國(guó)式現(xiàn)代化
【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.14.001
馬宏偉，人民日?qǐng)?bào)社理論部主任，高級(jí)編輯，全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”理論人才。研究方向?yàn)轳R克思主義政黨基本理論、黨的創(chuàng)新理論。主要著作有《東亞崛起與危機(jī)的制度分析》等。
習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”[1]2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[2]習(xí)近平總書(shū)記深刻洞察人類(lèi)文明發(fā)展大勢(shì)，深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律，從中華文明發(fā)展、人類(lèi)文明進(jìn)步的高度闡明了我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的重大意義和根本指向，作出創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的重大論斷，深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的科學(xué)性和先進(jìn)性、中國(guó)式現(xiàn)代化在人類(lèi)文明進(jìn)步中的創(chuàng)造性和引領(lǐng)性，科學(xué)闡明了中華文明發(fā)展的光明前景和必由之路。那么，我們應(yīng)該怎樣理解和把握馬克思主義科學(xué)理論、中華文明、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系呢？
人類(lèi)文明新形態(tài)具有科學(xué)理論指導(dǎo)、深厚文明根基、堅(jiān)實(shí)實(shí)踐依托
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”[3]深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，我們能夠更好理解和把握馬克思主義科學(xué)理論、中華文明、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系：馬克思主義是人類(lèi)文明新形態(tài)的科學(xué)理論指引，人類(lèi)文明新形態(tài)是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果指導(dǎo)下創(chuàng)造的；中華文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史文化根基，人類(lèi)文明新形態(tài)是在中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中創(chuàng)造的；中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑，人類(lèi)文明新形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)和拓展中創(chuàng)造的。作為人類(lèi)最根本、最宏大、最壯麗的事業(yè)，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)具有科學(xué)理論指導(dǎo)、深厚文明根基、堅(jiān)實(shí)實(shí)踐依托。
人類(lèi)文明新形態(tài)是在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下創(chuàng)造的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國(guó)逐漸陷入半殖民地半封建社會(huì)的黑暗深淵，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)人民和無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了千辛萬(wàn)苦的求索和不屈不撓的斗爭(zhēng)，對(duì)各種主義和思潮都進(jìn)行過(guò)嘗試，但都沒(méi)能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。直到中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義，中華民族開(kāi)始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。馬克思主義揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學(xué)的理論，但必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，才能指導(dǎo)解決中國(guó)問(wèn)題。正是因?yàn)閯?chuàng)立了毛澤東思想，中國(guó)革命才走出漫漫長(zhǎng)夜，取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利。正是因?yàn)閯?chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、形成了科學(xué)發(fā)展觀，我們才成功開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。正是因?yàn)閯?chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，我們才成功實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的偉大變革，不斷推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，不斷走向國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，指引中華文明從難以賡續(xù)走向偉大復(fù)興，也從中華文明中不斷汲取滋養(yǎng)、獲得生機(jī)，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、豐富發(fā)展。
人類(lèi)文明新形態(tài)是在五千多年中華文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。”[4]幾千年來(lái)，中華大地上農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明交相輝映，交匯融合，形成具有強(qiáng)大思想張力和歷史韌性的中華文明。中華文明主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”，強(qiáng)調(diào)人的主體性和以民為本，具有人本主義傳統(tǒng)，重視普羅大眾的作用；區(qū)別于西方文明主客二元對(duì)立，形成了包容博大的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀；重視整體思維、辯證思維，具有天下情懷、集體主義精神、和諧思想；強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、知行合一，具有實(shí)踐理性；具有注重“食貨”的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，重視發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)；是一種向上向善的文明，既崇尚立己達(dá)人、兼濟(jì)天下，也強(qiáng)調(diào)己所不欲勿施于人。中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。”[5]英國(guó)歷史學(xué)家湯因比斷言：“中國(guó)的文明將為未來(lái)世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)提供無(wú)盡的文化寶藏和思想資源。”[6]我們黨堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，為開(kāi)辟和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了深厚歷史文化底蘊(yùn)，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)打下了堅(jiān)實(shí)思想文化根基，為建設(shè)一個(gè)“美美與共，天下大同”的世界貢獻(xiàn)了寶貴思想文化資源。
人類(lèi)文明新形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的。近代以來(lái)，現(xiàn)代化成為世界發(fā)展的歷史潮流。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更是擺脫亡國(guó)滅種危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和文明賡續(xù)的緊迫課題。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)發(fā)展普遍面臨的歷史任務(wù)，但照抄照搬其他國(guó)家現(xiàn)代化模式不可能成功。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”[7]我們黨自成立之日起，就胸懷為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，肩負(fù)起獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路的歷史使命。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們用幾十年時(shí)間走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來(lái)，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。十年砥礪奮進(jìn)，我們實(shí)現(xiàn)了“小康”這個(gè)中華民族的千年夢(mèng)想，打贏了人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題；人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效；中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神。正是在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，中華文明從難以賡續(xù)走向繁榮昌盛，人類(lèi)文明新形態(tài)從美好理想一步步變?yōu)樯鷦?dòng)現(xiàn)實(shí)。
歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，我們黨之所以能夠帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，是因?yàn)橛旭R克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)、中華文明深厚根基、中國(guó)式現(xiàn)代化可行路徑。以下分別從馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)、中華文明創(chuàng)新發(fā)展、中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)拓展的角度，分析人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造和不斷豐富發(fā)展。
在馬克思主義科學(xué)理論指引下，人類(lèi)文明新形態(tài)從中華文明中孕育產(chǎn)生、在中國(guó)式現(xiàn)代化中創(chuàng)造發(fā)展
習(xí)近平總書(shū)記指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”[8]沒(méi)有革命的思想就沒(méi)有革命的行動(dòng)，思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟、人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，離不開(kāi)馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，充分體現(xiàn)了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的強(qiáng)大真理力量和道義力量。
馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”[9]中華文明能夠浴火重生，成功孕育出人類(lèi)文明新形態(tài)，一個(gè)根本原因就在于獲得了馬克思主義真理的力量。為什么只有馬克思主義能夠激活中華文明，馬克思主義是怎樣激活中華文明的？馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的主體地位和人的價(jià)值，激活了中華文明的人本主義傳統(tǒng)；馬克思主義站在人民立場(chǎng)上思考人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，其對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的根本看法、全人類(lèi)命運(yùn)與共的觀點(diǎn)、共產(chǎn)主義社會(huì)理想、崇高的道德追求與中華文明的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀有著深刻的內(nèi)在一致性，提升了中華文明的精神境界；馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，切合中國(guó)人的思維方式，為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)的思想方法和思維方式；馬克思主義是實(shí)踐的理論，喚起了中華文明的實(shí)踐理性，引導(dǎo)中國(guó)人民依靠自強(qiáng)不息、艱苦奮斗來(lái)創(chuàng)造新的世界；馬克思主義具有徹底的革命精神，激發(fā)起中國(guó)人民敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的意志品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，使中華文明創(chuàng)新發(fā)展有了科學(xué)理論指導(dǎo)、再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，不僅實(shí)現(xiàn)了文明賡續(xù)，而且創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)；同時(shí)，中華文明在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中不斷賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)特色，讓馬克思主義在中國(guó)獲得旺盛生命力，不斷豐富發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)，必須堅(jiān)持以這一思想為根本遵循和行動(dòng)指南。
馬克思主義科學(xué)理論引領(lǐng)中國(guó)人民走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)人民矢志奮斗的夢(mèng)想。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是不可能的。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果指導(dǎo)下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)才能走上正確道路，不斷打開(kāi)新天地。如何趕上時(shí)代、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？我們黨對(duì)此一開(kāi)始就保持著清醒的頭腦，并沒(méi)有像一些發(fā)展中國(guó)家那樣亦步亦趨地跟在西方國(guó)家后面簡(jiǎn)單模仿，而是強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，走自己的現(xiàn)代化道路。我們黨大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越。黨的十八大以來(lái)，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，圍繞解決現(xiàn)代化建設(shè)中存在的突出矛盾和問(wèn)題，全面深化改革，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。回顧歷史可以看到，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指引和推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。
馬克思主義科學(xué)理論指引黨和人民創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[10]中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出居于世界前列的燦爛的古代文明，但是在近代大大落后了，在不到100年的時(shí)間里，中國(guó)首都三次被外國(guó)侵略者攻占，1860年英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，1900年八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京，1937年侵華日軍制造了南京大屠殺。在那些悲慘的歲月里，中華民族處處受人歧視、受人踐踏、受人奴役，瀕臨滅亡的邊緣。從社會(huì)生產(chǎn)方式看，長(zhǎng)期占支配地位的封建主義生產(chǎn)方式以分散的個(gè)體小生產(chǎn)為基礎(chǔ)，這種“一盤(pán)散沙”似的渙散狀態(tài)不僅難以適應(yīng)工業(yè)化要求，而且造成中國(guó)在列強(qiáng)面前脆弱不堪，缺乏凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力。從思想文化來(lái)看，經(jīng)歷了從“天朝上國(guó)”到“東亞病夫”的沉淪，不少中國(guó)人開(kāi)始全盤(pán)否定中華文明，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)處處不如人，必須被徹底拋棄。從內(nèi)憂到外患，從器物不如人到制度不如人再到精神文化不如人，中華文明還有前途嗎？中華民族還有出路嗎？這就是近代以后直到新中國(guó)成立這一百多年間擺在中國(guó)人面前的殘酷現(xiàn)實(shí)。直到中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并將其與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，用科學(xué)理論武裝起來(lái)的中國(guó)人民才在黨的旗幟下凝聚起來(lái)，中華文明才再次迸發(fā)出強(qiáng)大能量。
正是在馬克思主義科學(xué)理論指引下，我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)的人類(lèi)文明新形態(tài)。它站在歷史正確的一邊，符合人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢(shì)，在充分吸收一切人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新、革故鼎新，探索出社會(huì)主義文明的中國(guó)樣態(tài)、人類(lèi)文明新形態(tài)；它站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，堅(jiān)持中華文明特殊性與人類(lèi)文明普遍性的具體的歷史的統(tǒng)一，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，探索出既順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流又符合中國(guó)國(guó)情的文明發(fā)展道路，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往、符合全人類(lèi)共同價(jià)值的人間正道。
在中華文明豐厚滋養(yǎng)下，人類(lèi)文明新形態(tài)成為科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化時(shí)代化版本、展現(xiàn)了人類(lèi)現(xiàn)代化的新圖景
一種新的文明形態(tài)不是憑空出現(xiàn)的，必定有其歷史根源、文明根基。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[11]在中華文明中能夠孕育出人類(lèi)文明新形態(tài)，是因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的韌性和突出的創(chuàng)新性，是因?yàn)樽鳛槠渲腔劢Y(jié)晶和精華所在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義相融相生，是因?yàn)槠渌枷刖璺先祟?lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向。中華文明在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，成為人類(lèi)文明新形態(tài)孕育形成的文明根基。
中華文明為馬克思主義在中國(guó)豐富和發(fā)展提供充足養(yǎng)分和深厚動(dòng)力。馬克思主義能夠在中國(guó)大地、在中國(guó)人民心中落地生根，成為黨和國(guó)家事業(yè)的根本指導(dǎo)思想，是因?yàn)樗紦?jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，也是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”[12]這種融通性和契合性成為中國(guó)人接受、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的思想文化基礎(chǔ)，成為用馬克思主義真理力量激活中華文明的價(jià)值觀念基礎(chǔ)；被激活的中華文明也為馬克思主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展提供了充足養(yǎng)分和深厚動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’”。[13]馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之所以不斷取得新進(jìn)展新飛躍，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷賦予科學(xué)理論以鮮明的中國(guó)特色，使之成為為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論。毛澤東同志用“實(shí)事求是”這一古語(yǔ)來(lái)概括黨的思想路線，鄧小平同志用“小康社會(huì)”來(lái)標(biāo)識(shí)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的階段性目標(biāo)，江澤民同志提出“兩個(gè)先鋒隊(duì)”思想，胡錦濤同志提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，都是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華豐富發(fā)展馬克思主義的范例。習(xí)近平總書(shū)記繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了歷史性貢獻(xiàn)，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了世界性貢獻(xiàn)。比如，將馬克思主義群眾觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想相結(jié)合，提出“江山就是人民、人民就是江山”，形成以人民為中心的發(fā)展思想；創(chuàng)造性運(yùn)用“天人合一”“道法自然”等古代智慧，提出推進(jìn)人與自然和諧共生；借鑒“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”“天下一家”等，闡述構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念；等等。
中華文明為中國(guó)式現(xiàn)代化提供深厚歷史底蘊(yùn)和精神文化滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[14]中華文明具有一系列優(yōu)秀文化基因，經(jīng)由馬克思主義真理力量的激活，開(kāi)創(chuàng)出廣闊的思想文化空間，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的豐厚滋養(yǎng)和精神動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征——人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路——既傳承歷史文化，又融合現(xiàn)代文明，都是中華文明優(yōu)秀基因在社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今世界，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的極大豐富是前所未有的。但是，當(dāng)代人類(lèi)也面臨著許多突出難題。比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。中國(guó)式現(xiàn)代化能夠有效解決這些難題，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，很重要的原因就在于它不僅能夠運(yùn)用人類(lèi)今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且能夠運(yùn)用人類(lèi)歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，等等，這些思想理念和文化基因在中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的激活引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚底蘊(yùn)和不竭動(dòng)力。
中華文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的源頭和根基，人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文明的現(xiàn)代化形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。”[15]中華文明作為世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明，為世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程，為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展注入豐富養(yǎng)分和深厚動(dòng)力，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史文化基礎(chǔ)，成為人類(lèi)文明新形態(tài)的源頭和根基。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。”[16]經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”，我們黨開(kāi)辟了中國(guó)道路、形成了中國(guó)理論、建立了中國(guó)制度、發(fā)展了中國(guó)文化，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)這一中華文明的現(xiàn)代化形態(tài)。
中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神予以弘揚(yáng)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。
在中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展中，人類(lèi)文明新形態(tài)從科學(xué)社會(huì)主義理論設(shè)想變?yōu)橹袊?guó)社會(huì)實(shí)踐、從人們的美好憧憬變?yōu)樯鷦?dòng)現(xiàn)實(shí)
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。”[17]中國(guó)式現(xiàn)代化把馬克思主義科學(xué)理論付諸實(shí)踐，賡續(xù)中華五千多年文明，借鑒吸收一切人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，既是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類(lèi)進(jìn)步、世界大同的必由之路。
中國(guó)式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)勃勃生機(jī)。在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。”[18]“我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上不斷深化，創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循。我們進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行。我們?cè)趹?zhàn)略上不斷完善，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等一系列重大戰(zhàn)略，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)戰(zhàn)略支撐。我們?cè)趯?shí)踐上不斷豐富，推進(jìn)一系列變革性實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展、取得一系列標(biāo)志性成果，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，特別是消除了絕對(duì)貧困問(wèn)題，全面建成小康社會(huì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。”[19]中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的偉大實(shí)踐，又在新的時(shí)代條件下豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)版本、時(shí)代版本、實(shí)踐版本。
中國(guó)式現(xiàn)代化承載著近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯一正確道路。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘?lsquo;睡獅’、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案”。[20]中國(guó)式現(xiàn)代化站在真理的制高點(diǎn)，從整體上把握生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、人自身發(fā)展規(guī)律、自然界發(fā)展規(guī)律，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、推進(jìn)人與自然和諧共生統(tǒng)一起來(lái)，極大地深化了對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)；站在道義的制高點(diǎn)，堅(jiān)持把人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，推進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，既遵循人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律，又承載為人類(lèi)求解放的崇高使命，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的社會(huì)主義現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”[21]實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是中國(guó)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯一正確道路。
中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，深刻影響世界歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”[22]實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)人民的權(quán)利和必然選擇，關(guān)鍵是找到符合國(guó)情、符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)展道路。不少人有一種錯(cuò)覺(jué)，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。實(shí)際上，資本主義文明是建立在資本主義剝削制度基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾是資本主義制度和西方現(xiàn)代化無(wú)法克服的固有矛盾。盡管資本主義制度和西方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其本質(zhì)上的資本至上、弱肉強(qiáng)食、兩極分化、霸道強(qiáng)權(quán)的屬性沒(méi)有任何改變，其弊端也愈益明顯。中國(guó)式現(xiàn)代化是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生的重大理論和實(shí)踐成果。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[23]中國(guó)式現(xiàn)代化既基于自身國(guó)情、又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代化的全新圖景，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。
結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義指導(dǎo)下、在中華文明深厚基礎(chǔ)上、在中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展中，人類(lèi)文明新形態(tài)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，成為“五位一體”整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)，開(kāi)辟了人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、人與自然和諧共生的新境界。我們要深刻理解和把握人類(lèi)文明新形態(tài)的理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯，更加深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。
注釋
[1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。
[2][7][10][11][16][21][23]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。
[3][17][18][19]《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。
[4][15]《把中國(guó)文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年5月29日，第1版。
[5]羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，秦悅譯，上海：學(xué)林出版社，1996年。
[6]山本新、秀村欣二編：《未來(lái)，屬于中國(guó)——湯因比論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，楊棟梁、趙德宇譯，西安：陜西人民出版社，1989年。
[8]《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁(yè)。
[9]《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第7期。
[12]《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第300頁(yè)。
[13]《全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月29日，第1版。
[14]杜尚澤、顏珂、張曉松等：《“這里的山山水水、一草一木，我深有感情”》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年3月27日，第1版。
[20]朱基釵、丁小溪：《開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化的新長(zhǎng)征》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月12日，第1版。
[22]杜尚澤：《“推動(dòng)中華文明重?zé)s光”》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月5日，第1版。
責(zé) 編∕桂 琰
A New Model for Human Advancement: Its Theoretical, Historical and Practical Logic
Ma Hongwei
Abstract: The in-depth study of Xi Jinping's important statements is helpful to understand the dialectic interwoven relationship of Marxist theory, Chinese civilization, Chinese modernization, and the new model for human advancement: Firstly, Marxism is the scientific theory guidance to the new model for human advancement which was created under the guidance of the achievements from Marxism's Sinicization and Modernization; secondly, Chinese civilization is the historical and cultural foundation of the new model for human advancement which was created from the initiative transformation and innovative development of Chinese civilization; thirdly, Chinese modernization is the practical approach to the new model for human advancement which is created in the constant promotion and exploration of Chinese modernization.
Keywords: new model for human advancement, Marxism, Chinese civilization, Chinese modernization
