作者:馬一凡
“勞動”是人類特有的活動,數(shù)千年來人們通過勞動創(chuàng)造財富,實現(xiàn)夢想。“勞動”在人類自身的發(fā)展以及人類社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用十分重要且不可替代,那么,馬克思主義是如何理解“勞動”的呢?
勞動是貫穿馬克思主義理論的一個核心概念,馬克思開始觀照現(xiàn)實中的人正是從分析研究勞動這一現(xiàn)象開始的。在馬克思主義學說中,對于勞動沒有確切的定義,但是在不同時代的經(jīng)典文本中,馬克思使用了很多勞動的概念和說法,在《黑格爾法哲學批判》中,馬克思認為“直接勞動即具體勞動的等級”“是市民社會各集團賴以安身和活動的基礎(chǔ)”。這時馬克思在使用勞動時已經(jīng)帶有唯物主義色彩。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿中》,馬克思提出了“異化勞動”理論,通過分析勞動的異化現(xiàn)象,馬克思對資本主義進行了批判,同時把人類社會的發(fā)展和勞動相聯(lián)系,正如他寫道,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程”。在《資本論》中馬克思通過對資本主義條件下勞動現(xiàn)象的分析,深入批判了資本主義制度,從勞動的二重性開始,深入研究了勞動與剩余價值產(chǎn)生、勞動與資本對立、勞動與勞動者分離的核心問題,從現(xiàn)實的經(jīng)濟生活角度對未來社會的走向作出了理論構(gòu)想??梢钥闯?,馬克思對勞動的認識是逐漸深入、豐富的過程,從最初對黑格爾哲學上關(guān)于勞動的解釋的不同見解,到《資本論》中深入的研究,馬克思在三個層面上使用和研究了勞動。
首先,從哲學層面上看,勞動是決定人本質(zhì)的實踐活動,是人的主體性活動的基礎(chǔ)。馬克思在分析異化勞動現(xiàn)象時認為,自然界作為感性的外部世界是工人的勞動得以實現(xiàn)的材料,但是黑格爾認為現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過是象征,絕對精神才是人自我產(chǎn)生過程的主體。雖然黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果”,但是他“把一般說來構(gòu)成哲學的本質(zhì)的那個東西,即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學,看成勞動的本質(zhì)”。這表明他只在抽象的自我意識層面承認勞動。馬克思不同意黑格爾的這種認識,認為他僅僅在抽象的范圍內(nèi)、精神的層面理解了勞動,然而“人靠自然界生活”,人為了不致死亡而必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用過程。而這個交互作用過程一方面是人的精神活動,同時也是人的實踐活動,所以與自然界發(fā)生聯(lián)系包含著人的肉體生活和精神生活兩個方面。勞動作為人的實踐活動,目的是為了維持人的有機體的生命活動,人通過勞動完成人和自然界之間的物質(zhì)交換,從而維持人的生存、實現(xiàn)人的發(fā)展。人本身是自然界的一部分,自然界是人的無機的身體,人和自然界原本沒有主客體之分。人為了生存,需要通過勞動實現(xiàn)對自然界的占有,在這個過程中,人的活動是主動的、有意識的、有目的的,人通過勞動實現(xiàn)對自然界主動的認識和改造,馬克思借鑒了哲學當中主體與客體的概念,強調(diào)人對自然界的主動的作用和意義,人和自然界有了主體和客體之分。
其次,從經(jīng)濟學層面看,勞動是創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段,是勞動力的使用。當馬克思開始思考現(xiàn)實的人的境遇為什么如此悲慘的時候,他把研究的視角轉(zhuǎn)向了國民經(jīng)濟學。馬克思在分析“勞動的異化行為”時從現(xiàn)實的經(jīng)濟活動出發(fā),把工人的勞動看作實踐的人的活動,這種活動的主體是工人,工人通過生產(chǎn)勞動的過程創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品,然而勞動產(chǎn)品是屬于工人之外的他人的。通過進一步研究異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系他得出結(jié)論:私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物,另一方面又是勞動借以外化的手段,是這一外化的實現(xiàn)。實際上馬克思在經(jīng)濟學層面上所分析的勞動正是在資本主義條件之下的勞動,馬克思在《資本論》中從分析商品的二因素入手,認為勞動也有二重性,人類勞動力在生理學意義上的耗費形成商品價值,在特殊的有一定目的的形式上的耗費產(chǎn)生使用價值,勞動二重性的提出讓我們更清晰地看到工人的勞動如何在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中形成價值。馬克思還發(fā)現(xiàn)貨幣以資本的形式進行流通時,在結(jié)果上得到的貨幣會比原本支付的貨幣多一部分增殖,這部分價值就是剩余價值,剩余價值也是由工人的勞動創(chuàng)造而來的。資本家購買工人勞動力的目的是為了生產(chǎn)剩余價值,所以在資本主義條件下,工人勞動產(chǎn)生價值的過程和資本家追求剩余價值的過程是統(tǒng)一的,由此馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟制度的剝削本質(zhì),資本主義社會化生產(chǎn)與資本主義私有制之間存在矛盾,得出了資本主義必然滅亡的歷史預(yù)判。馬克思在經(jīng)濟學層面對勞動的認識,完成了對資本主義制度科學的剖析和批判,資本主義制度下的勞動雖然仍然是人和自然之間的交換過程,通過勞動生產(chǎn)了人必需的物質(zhì)產(chǎn)品,但同時也通過勞動生產(chǎn)出了人和人之間的不平等關(guān)系。
最后,從人學層面看,勞動是通向人的解放的必由之路。馬克思通過勞動對資本主義展開批判是為了找到人的解放之路。實現(xiàn)人的解放首要地是需要解決人與自然之間的矛盾,只有在人類社會形成過程中生成的自然界才是人的現(xiàn)實的自然界,這個過程正是通過勞動實現(xiàn)的,雖然是異化勞動,但是也帶來了財富的積累,生產(chǎn)力水平的提高,開始了人類社會工業(yè)化的進程,可以認為工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開展示。同時需要解決的問題還有如何解決人與人之間的矛盾,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾。為了使無產(chǎn)階級獲得解放,實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體,只能通過消滅資本主義制度下的異化勞動、雇傭勞動。人的解放首先要完成勞動的解放,實現(xiàn)異化勞動、雇傭勞動向勞動本身的復歸,勞動不能成為資本或其他生產(chǎn)剝削關(guān)系的任何形式,這時積累起來的勞動只是用來豐富人的生活,勞動成為人自覺自愿的活動,是人的需要而非謀生的需要。
實現(xiàn)勞動解放進而實現(xiàn)人的解放還需要經(jīng)過相當一段歷史過程。目前,我國仍處于社會主義初級階段,物質(zhì)還沒有達到極大豐富,全體社會成員都要參與到社會勞動中,通過勞動換取消費產(chǎn)品。但是社會主義基本經(jīng)濟制度這個前提使得社會成員有了平等勞動的機會,通過勞動實現(xiàn)夢想是每個社會成員應(yīng)有的權(quán)利。我們要完善分配制度,堅持多勞多得,鼓勵勤勞致富,促進機會公平,增加低收入者收入,擴大中等收入群體。(馬一凡)