作者：李君如（原中共中央黨校副校長(zhǎng)）
習(xí)近平總書記始終是從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)以及中國(guó)與世界相貫通的大歷史觀，來(lái)闡述“中國(guó)式現(xiàn)代化”的。我們也要以這樣的大歷史觀來(lái)把握這一黨在現(xiàn)階段的中心任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇。正是在這樣的意義上，我們說(shuō)“中國(guó)式現(xiàn)代化”不僅創(chuàng)造了中國(guó)“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興唯一正確的道路”，而且創(chuàng)造了“人類文明新形態(tài)”。
中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)式現(xiàn)代化
習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”論述的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是圍繞“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”的深刻思考，從中華民族偉大復(fù)興這一宏大歷史視角來(lái)提出和把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”。之所以把“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“中華民族偉大復(fù)興”如此緊密地聯(lián)系在一起，是中國(guó)近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史決定的。
首先，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”和“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，在中國(guó)從來(lái)就是一體兩面的事情。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)便提到國(guó)人面前。但是，為什么曾經(jīng)創(chuàng)造了“康乾盛世”歷史輝煌的清政府會(huì)在那時(shí)一敗再敗，敗在西方列強(qiáng)小小的遠(yuǎn)征軍手里呢？窮根究底，恥辱發(fā)生在當(dāng)年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗的道光皇帝手里，禍根早在“康乾盛世”那時(shí)就已經(jīng)種下。從縱向看，“康乾盛世”這一歷史時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)幾千年封建社會(huì)最輝煌的歷史時(shí)期之一。從橫向看，這一歷史時(shí)期正是歐美國(guó)家從中世紀(jì)的封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變、從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷史大變動(dòng)時(shí)期，而處于“盛世”的清政府卻對(duì)此麻木不仁、不以為然，甚至夜郎自大、故步自封。但人類文明的歷史潮流并沒(méi)有因天朝大國(guó)的妄自尊大而止步不前。由此可見(jiàn)，中華民族之所以在近代以后淪為任人宰割、飽受欺凌的半殖民地半封建社會(huì)，既有外因，也有內(nèi)因。外因是列強(qiáng)入侵、瓜分中國(guó)；內(nèi)因是封建統(tǒng)治者腐敗、夜郎自大，錯(cuò)過(guò)了工業(yè)化、現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)現(xiàn)代化這兩件事就這樣緊密地聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也由此成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本任務(wù)。
其次，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”和“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，在中國(guó)也是一體兩面的事情。在中華民族偉大復(fù)興的道路上怎么實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，是一個(gè)歷史性的大課題。中國(guó)人為此進(jìn)行了長(zhǎng)期探索。回眸中華民族為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化不懈奮斗的歷史，大體上經(jīng)歷過(guò)五次高潮：第一次高潮，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這次學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化高潮，以甲午海戰(zhàn)失敗而告終。第二次高潮，從辛亥革命后孫中山先生提出“實(shí)業(yè)計(jì)劃”到20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代化高潮。這次學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化高潮沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)狀況，并在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后夭折。與此同時(shí)，許多仁人志士為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提出過(guò)諸如教育救國(guó)、科技救國(guó)等現(xiàn)代化方案，大體上也是學(xué)西方的，這些實(shí)驗(yàn)和探索都失敗了。第三次高潮，是新中國(guó)成立后實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期的現(xiàn)代化高潮。我們依靠自己的努力，加上蘇聯(lián)和其他友好國(guó)家的支援，興起了社會(huì)主義建設(shè)高潮，取得了重大成就。但由于主要是學(xué)蘇聯(lián)的工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了許多水土不服的問(wèn)題，毛澤東在調(diào)查研究基礎(chǔ)上發(fā)表了《論十大關(guān)系》等著作，提出要探索符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)工業(yè)化道路。第四次高潮，是1958年開(kāi)始的“大躍進(jìn)”。由于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)基本情況認(rèn)識(shí)不足，加上急于求成，結(jié)果欲速不達(dá)、遭受挫折。雖然經(jīng)歷了這樣嚴(yán)重的曲折，但黨和人民艱苦奮斗，努力克服來(lái)自內(nèi)外的各種困難，提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。第五次高潮，是黨的十一屆三中全會(huì)全黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)以后，在改革開(kāi)放中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。這次現(xiàn)代化高潮取得了輝煌的成就，其標(biāo)志就是貧窮落后的中國(guó)經(jīng)過(guò)短短30多年改革開(kāi)放一下子成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，又經(jīng)過(guò)新時(shí)代10年全面建成小康社會(huì)，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，踏上了“五位一體”全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。尤其值得大書特書的是，我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中找到了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
由此可見(jiàn)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”不僅和“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”是一體兩面的事情，而且在經(jīng)歷了現(xiàn)代化學(xué)西方屢屢失敗、學(xué)蘇聯(lián)也不完全成功、急于求成則欲速不達(dá)等挫折后，我們終于認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興取決于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，只有中國(guó)式現(xiàn)代化才能全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上第一次提出我們“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)我們“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。從“人類文明新形態(tài)”的角度來(lái)定義“中國(guó)式現(xiàn)代化”，要求我們從人類文明史的大歷史觀來(lái)把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”。
首先，我們要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化會(huì)形成各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的共同特征。在人類文明史上，“現(xiàn)代化”源于“工業(yè)文明”但又超越了“工業(yè)文明”，今天已經(jīng)和“信息社會(huì)”“數(shù)字時(shí)代”緊密相連，已經(jīng)成為一種人類普遍追求的文明形態(tài)。中國(guó)的現(xiàn)代化作為后發(fā)現(xiàn)代化，毫無(wú)疑問(wèn)，要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，我們從來(lái)不回避這一點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化，就是在中國(guó)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗的歷史進(jìn)程中持續(xù)推進(jìn)的。縱覽我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程和中國(guó)今天在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的天翻地覆的變化，特別是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府方面取得的突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，中國(guó)式現(xiàn)代化毫無(wú)疑問(wèn)包含了各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的共同特征。因此，黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”但不否定“共同特征”，這是需要我們注意的。
其次，我們要認(rèn)識(shí)到，盡管現(xiàn)代化是伴隨著發(fā)生在西方的工業(yè)革命而出現(xiàn)的人類文明成果，但是世界各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐證明，現(xiàn)代化與西方化之間不能簡(jiǎn)單地畫等號(hào)?，F(xiàn)代化在各種不同社會(huì)不同歷史文化背景下必定會(huì)呈現(xiàn)出不同的實(shí)現(xiàn)途徑和表現(xiàn)形式。且不說(shuō)世界上公認(rèn)的東亞現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化不完全相同，就是在西方國(guó)家那里，“盎格魯撒克遜模式”和“萊茵模式”“斯堪的納維亞模式”也不完全一樣。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中既借鑒了世界各國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，又沒(méi)有照抄照搬蘇聯(lián)的和西方的現(xiàn)代化模式。這是因?yàn)椋袊?guó)不僅具有悠久且沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，而且和西方文明在價(jià)值觀和行為方式等方面具有很大的差異。由此決定了中國(guó)的現(xiàn)代化，無(wú)論在實(shí)現(xiàn)途徑上，還是在表現(xiàn)形式上，都會(huì)有許多不同于西方現(xiàn)代化的鮮明特色。我們學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，目的不是要亦步亦趨，完全照搬人家的現(xiàn)代化，更不是要搞西方那樣的資本主義，而是要為我之所用，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們從來(lái)沒(méi)有隱瞞過(guò)這一點(diǎn)。這是我們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而經(jīng)歷的歷史探索中獲得的最重要的認(rèn)識(shí)。
再次，我們還要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是在不斷破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾和問(wèn)題中不斷發(fā)展的。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，伴隨著民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)的興起，一批擺脫了殖民統(tǒng)治枷鎖的民族獨(dú)立國(guó)家開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，創(chuàng)造了一批發(fā)展中國(guó)家。當(dāng)年，巴西、伊朗等國(guó)的“經(jīng)濟(jì)彗星”“經(jīng)濟(jì)神話”引起人們高度關(guān)注，但不久就步入了一個(gè)個(gè)“陷阱”走向衰退。再后來(lái)亞洲“四小龍”“四小虎”崛起，在創(chuàng)造新的奇跡同時(shí)也遇到了許多新的問(wèn)題。這說(shuō)明現(xiàn)代化仍在實(shí)踐中、探索中，有許多矛盾和問(wèn)題需要我們?nèi)テ平?，并沒(méi)有一成不變的定律。也就是說(shuō)，作為人類文明的現(xiàn)代化還在探索中，要允許各個(gè)國(guó)家的人民進(jìn)行自己的探索和創(chuàng)造。
毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下持續(xù)推進(jìn)的，內(nèi)在地包含了淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)夢(mèng)想。中國(guó)式現(xiàn)代化不是以資本為中心而是人口規(guī)模巨大的并以人民為中心的現(xiàn)代化，不是兩極分化而是以全體中國(guó)人民共同富裕為最終目的的現(xiàn)代化，不是物質(zhì)主義膨脹而是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，不是竭澤而漁而是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不是對(duì)外擴(kuò)張掠奪而是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。
在中國(guó)式現(xiàn)代化康莊大道上推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展
中國(guó)式現(xiàn)代化，不是一個(gè)抽象的概念，也不僅僅是一個(gè)大方向大目標(biāo)，它總是通過(guò)各個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)代化任務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)并展現(xiàn)出來(lái)的。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，在今天，就是要立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。
關(guān)于高質(zhì)量發(fā)展的認(rèn)識(shí)和定位，從黨的十八大到二十大，我們經(jīng)歷了從“新常態(tài)”到“高質(zhì)量發(fā)展階段”、從“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題”到“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的首要任務(wù)”這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有兩點(diǎn)是要注意的：一點(diǎn)是，高質(zhì)量發(fā)展是在綜合分析我國(guó)發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化基礎(chǔ)上作出的科學(xué)判斷，反映了我們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)；另一點(diǎn)是，高質(zhì)量發(fā)展和新發(fā)展理念、新發(fā)展格局是密不可分地相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。因此，完整地理解高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)“首要任務(wù)”，用一句話來(lái)概括，就是：在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。
怎么理解“立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”這一重大戰(zhàn)略決策呢？
首先，按照這一重大發(fā)展戰(zhàn)略，新時(shí)代我國(guó)發(fā)展要以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。什么是“高質(zhì)量發(fā)展”？習(xí)近平總書記指出：“高質(zhì)量發(fā)展，就是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。”他還用一句話對(duì)“高質(zhì)量發(fā)展”做了概括，指出：“更明確地說(shuō)，高質(zhì)量發(fā)展，就是從‘有沒(méi)有’轉(zhuǎn)向‘好不好’。”
其次，按照這一重大發(fā)展戰(zhàn)略，為適應(yīng)新發(fā)展階段的要求，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，必須貫徹新發(fā)展理念。新發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以人民為中心，是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，全黨全國(guó)要統(tǒng)一思想、協(xié)調(diào)行動(dòng)、開(kāi)拓前進(jìn)。”他還強(qiáng)調(diào)指出，新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問(wèn)題。
再次，按照這一重大發(fā)展戰(zhàn)略，為適應(yīng)新發(fā)展階段的要求，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，必須在貫徹新發(fā)展理念時(shí)構(gòu)建新發(fā)展格局。所謂“新發(fā)展格局”，就是以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的發(fā)展格局。也就是說(shuō)，我們?cè)谛聲r(shí)代既要把發(fā)展的立足點(diǎn)放在國(guó)內(nèi)，更多依靠國(guó)內(nèi)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又以宏大順暢的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)更好地吸引全球資源要素，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)高水平的對(duì)外開(kāi)放，推動(dòng)形成國(guó)內(nèi)國(guó)際相互促進(jìn)的雙循環(huán)，形成中國(guó)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。需要指出的是，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，絕不是不要對(duì)外開(kāi)放。只有構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，我們才能在世界百年未有之大變局下，更好地應(yīng)對(duì)處于動(dòng)蕩變革期的國(guó)際環(huán)境，防范化解各類風(fēng)險(xiǎn)隱患，做好自己的事情，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。
