中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授 彭勁松
【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化理論是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，打破了西方中心主義世界觀的固有模式，堅(jiān)持發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。中國(guó)式現(xiàn)代化提倡和追求和平發(fā)展，跳出了“國(guó)強(qiáng)必霸”的修昔底德陷阱，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化理論具有鮮明中國(guó)特色，包含一系列本質(zhì)要求，包括必須牢牢把握的五條重大原則，對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑作出了全面科學(xué)的新揭示，是對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的系統(tǒng)可行部署，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化觀念、戰(zhàn)略和模式的綜合提升，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 世界觀 世界歷史 和平發(fā)展 人類文明新形態(tài)
【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.08.002
彭勁松，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論與文本、政治哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)。主要著作有《當(dāng)代中國(guó)利益關(guān)系分析》《發(fā)展與發(fā)展戰(zhàn)略的辯證法》《中國(guó)特色社會(huì)主義為什么行》等。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史性、創(chuàng)造性探索和實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了理論和實(shí)踐上的突破性進(jìn)展，順應(yīng)了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，破除了“現(xiàn)代化等同于西方化”的固有觀念和模式，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的批判式建構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持踐行和平發(fā)展的世界觀，辯證認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展與安全之間的關(guān)系，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)并解決當(dāng)今世界面臨的復(fù)雜問(wèn)題，切實(shí)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化加深了對(duì)于現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑的客觀系統(tǒng)把握，豐富了對(duì)于現(xiàn)代化理念、主體、目標(biāo)、戰(zhàn)略、道路、規(guī)律、范式等的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，理順了共性與個(gè)性、內(nèi)容與形式、方法與價(jià)值、體制與機(jī)制、主體與客體、內(nèi)部與外部、時(shí)間與空間等與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)的重大辯證關(guān)系，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持順應(yīng)世界歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)知和浩蕩潮流
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。”[1]這一理論深刻體現(xiàn)了近代以來(lái)世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，打破了西方中心主義世界觀的支配地位，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化和世界歷史的科學(xué)理論。
世界現(xiàn)代化與世界歷史的同步相關(guān)性。人們對(duì)所處世界的認(rèn)識(shí)和把握隨著實(shí)踐的深入而不斷深化擴(kuò)大。15世紀(jì)以后，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)深入、地理大發(fā)現(xiàn)不斷推進(jìn)、資本主義生產(chǎn)方式在西歐各國(guó)率先形成與發(fā)展，關(guān)于世界的看法發(fā)生了根本變化，世界版圖被真正認(rèn)識(shí)，世界意識(shí)更為客觀全面。18世紀(jì)工業(yè)革命的廣泛開(kāi)展，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的巨大變革和運(yùn)用，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促使政治上的變革完善，傳統(tǒng)的長(zhǎng)期封建分割狀態(tài)徹底被打破，人類社會(huì)在真正意義上成為具有廣泛聯(lián)系的整體，資本驅(qū)動(dòng)的世界市場(chǎng)逐漸形成發(fā)展，生產(chǎn)力明顯提升，世界現(xiàn)代化得到了前所未有的推進(jìn)，歷史越來(lái)越成為世界歷史。19世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式在世界上逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，帶動(dòng)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的迅猛深入發(fā)展，現(xiàn)代化的深度和廣度得以拓展。與此同時(shí)，資本主義的內(nèi)在缺陷和弊端逐漸顯現(xiàn)，資本的侵略擴(kuò)張本性在世界各地日益展現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)前期，資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)生矛盾和周期性危機(jī)加大了資本主義世界的沖突，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，“十月革命”之后誕生了以蘇聯(lián)為代表的一系列社會(huì)主義國(guó)家，但由于內(nèi)外部多重原因，在20世紀(jì)90年代末期東歐劇變、蘇聯(lián)解體，只有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)順利推進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)，資本主義深受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和金融危機(jī)的困擾，其發(fā)展處于長(zhǎng)期滯脹狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)動(dòng)蕩不時(shí)發(fā)生，新保守主義、新民族主義、新霸權(quán)主義重新回歸，世界市場(chǎng)出現(xiàn)了各種人為的封閉脫鉤，世界歷史進(jìn)程遭受了意想不到的新阻障。
西方中心主義世界觀的形成和影響。近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為世界不少國(guó)家面臨的艱巨任務(wù)?，F(xiàn)代化本身包含以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民富裕等為基礎(chǔ)的綜合目標(biāo)，需要在生產(chǎn)力、科技、生活水平、基礎(chǔ)設(shè)施、工業(yè)化、城市化、識(shí)字率等硬指標(biāo)上達(dá)到一定高度?，F(xiàn)代化的過(guò)程和結(jié)果與條件、戰(zhàn)略、理論、實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代化觀念、話語(yǔ)、戰(zhàn)略的選擇上，西方國(guó)家率先推進(jìn)的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，一直占據(jù)主導(dǎo)支配地位。近代以來(lái)的理性進(jìn)步主義和自然法理論在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生了強(qiáng)大的牽引作用，勾畫(huà)了現(xiàn)代化的最初發(fā)展圖景，從而也使西方中心主義的現(xiàn)代化觀念被認(rèn)為是理所當(dāng)然、普世價(jià)值、永恒秩序。這種觀念的核心是認(rèn)同貨幣、資本、市場(chǎng)的自然作用所產(chǎn)生的資本主義私有制秩序，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家是“中心-依附”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有奉行西方私有制主導(dǎo)的自由主義或新自由主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。“私有制、市場(chǎng)導(dǎo)向、漸進(jìn)變革是這一模式的基本特征。”[2]“西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論根據(jù)西方國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)曾斷定，現(xiàn)代化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化、社會(huì)城市化、文化世俗化、組織理性化的整體過(guò)程，是從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)類型轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)類型。”[3]這種觀念其實(shí)是西方利益優(yōu)先的現(xiàn)代化模式，將后發(fā)的發(fā)展中國(guó)家視為西方國(guó)家現(xiàn)代化的附庸，強(qiáng)行向全世界輸出西方價(jià)值的現(xiàn)代化，結(jié)果必然引起世界現(xiàn)代化過(guò)程中的不順暢、不平衡、不公正問(wèn)題越積越深。
馬克思主義在認(rèn)識(shí)和解答現(xiàn)代化問(wèn)題方面實(shí)現(xiàn)了偉大變革。當(dāng)前，現(xiàn)代化處于多重壓縮的歷史情境之中，不同類型、不同時(shí)段、不同境況的民族國(guó)家共處于現(xiàn)代化歷史進(jìn)程之中，如何既有序有效有度推進(jìn)現(xiàn)代化，又規(guī)避解決既往現(xiàn)代化帶來(lái)的各種消極悖論，成為不得不雙向克服的兩難困境。“現(xiàn)代化和治理的能力，獨(dú)立于政府，可能是一柄雙刃劍。”[4]認(rèn)識(shí)定位現(xiàn)代化的方向和內(nèi)涵，選擇實(shí)施現(xiàn)代化的可行路徑和方略，促進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的系統(tǒng)協(xié)同，需要以科學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)。資本主義現(xiàn)代化在不斷演進(jìn)中愈發(fā)顯現(xiàn)出資源配置失衡、精神文化墮距、社會(huì)動(dòng)力匱乏、邊際效益遞減、公平正義缺失、基本秩序錯(cuò)位、經(jīng)濟(jì)金融社會(huì)危機(jī)周期產(chǎn)生、戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾難除等資本強(qiáng)制主導(dǎo)邏輯固有的弊端。資本催生的以物質(zhì)為主的現(xiàn)代化帶來(lái)了巨大的科技和社會(huì)歷史進(jìn)步，但資本眼中的資本邏輯和資本主義被自我神圣化了，資本主義現(xiàn)代化在不斷演進(jìn)中逐漸喪失了原有的革命性、先進(jìn)性，資本主義主導(dǎo)下現(xiàn)代化的問(wèn)題成為其自身難以打破的魔咒。“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。”[5]馬克思主義的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了思想史和實(shí)踐史的偉大變革，探索出系統(tǒng)克服資本主義一系列內(nèi)在矛盾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從世界歷史的高度回答了現(xiàn)代化是什么、為什么、向哪里去、如何實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，為從根本上認(rèn)識(shí)、解決資本主義現(xiàn)代化伴生的各種難題，推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐提供了科學(xué)指南。馬克思、恩格斯科學(xué)分析了資本主義開(kāi)創(chuàng)世界歷史的進(jìn)程和復(fù)雜后果，認(rèn)為它消滅了各個(gè)國(guó)家自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[6]
中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持世界歷史前進(jìn)的正確方向。馬克思主義具有深刻、前瞻的世界歷史意識(shí)，以縝密科學(xué)的邏輯論證了資本主義社會(huì)不可克服的內(nèi)在根本矛盾，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，說(shuō)明了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和路徑。是什么、為什么、干什么決定著一個(gè)政黨的根本屬性、宗旨和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)不偏狹固步，在曲折發(fā)展的歷史中一開(kāi)始就明確意識(shí)到自身的初心和使命，并為之不斷開(kāi)闊胸襟、凝聚磅磗偉力。“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”[7]在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，先后兩次實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在艱難困苦中取得了近代以來(lái)從未有過(guò)的偉大勝利。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)鞏固與蘇聯(lián)的交流合作，提出實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)定為“第三世界”發(fā)聲。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉改革開(kāi)放偉大旗幟，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，確立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)在與世界的正常交往中快速發(fā)展壯大。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻洞察到世界發(fā)展面臨的新形勢(shì)和各類“赤字”，繼續(xù)深化改革開(kāi)放，堅(jiān)持明正理、行大道、護(hù)公義，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，提出和實(shí)施“一帶一路”倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等與世界共同合作發(fā)展的一系列新理念、新措施，豐富對(duì)外交流渠道和平臺(tái)，積極拓展對(duì)外開(kāi)放的范圍、層次和效率，主動(dòng)承擔(dān)更多全球治理責(zé)任，讓世界分享中國(guó)機(jī)遇，中國(guó)的世界影響越來(lái)越大，朋友圈越來(lái)越廣，以自身的不斷發(fā)展變革帶動(dòng)人類文明的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展。“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。”[8]在一些國(guó)家短視偏狹的眼光下，貿(mào)易壁壘、站隊(duì)脫鉤、封閉防范似乎成為少數(shù)圈子的流行選擇，給解決當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)了新的障礙。中國(guó)堅(jiān)定不移推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放，積極推動(dòng)平等互利條件下的國(guó)際交往和貿(mào)易，持續(xù)為世界市場(chǎng)的穩(wěn)定和繁榮注入強(qiáng)勁正能量，得到了世界上有卓越見(jiàn)識(shí)的政治家、企業(yè)家的認(rèn)同和支持，中國(guó)式現(xiàn)代化成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和世界歷史前進(jìn)的關(guān)鍵要素。“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的。”[9]
中國(guó)式現(xiàn)代化提倡和踐行和平發(fā)展的世界觀
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有，歷史的走向極為關(guān)鍵。“今天，人類社會(huì)再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口，是敵視對(duì)立還是相互尊重？是封閉脫鉤還是開(kāi)放合作？是零和博弈還是互利共贏？選擇就在我們手中，責(zé)任就在我們肩上。”[10]中國(guó)式現(xiàn)代化牢牢把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，致力于和平發(fā)展、推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界，為解決各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、維護(hù)完善國(guó)際基本規(guī)則和秩序、和合共生地為人類謀進(jìn)步作出了新的可貴探索。
追求和實(shí)現(xiàn)和平是人類持久的共同愿望，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的不變宗旨。人類渴求和平發(fā)展，不希望處于動(dòng)蕩戰(zhàn)亂之中。歷史上每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，都給人類帶來(lái)巨大的傷害和損失。人類和平需要全世界長(zhǎng)期共同協(xié)作維護(hù)，需要共同的發(fā)展和進(jìn)步。如果利己主義盛行，必將導(dǎo)致各種矛盾滋生和激化，最終走向戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)維護(hù)世界和平，為維系正常穩(wěn)定的國(guó)際秩序而不懈努力。作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)以和平為己任，無(wú)論發(fā)展到何等強(qiáng)盛程度，都不會(huì)搞霸權(quán)主義、對(duì)外侵略，始終為維護(hù)世界安全穩(wěn)定貢獻(xiàn)自身力量。“我們應(yīng)該順應(yīng)歷史大勢(shì)，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持反對(duì)一切形式的單邊主義和保護(hù)主義。”[11]習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道。”[12]正因如此，中國(guó)因應(yīng)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，充分認(rèn)識(shí)到世界仍不太平，呼吁全球共克時(shí)艱、共建和平，支持多邊主義，積極真誠(chéng)解決各種爭(zhēng)端，攜手應(yīng)對(duì)威脅和破壞和平的各種負(fù)面因素，明確提出了全球安全倡議。“我們要堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，共同維護(hù)世界和平和安全；堅(jiān)持尊重各國(guó)主權(quán)、領(lǐng)土完整，不干涉別國(guó)內(nèi)政，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度；堅(jiān)持遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，摒棄冷戰(zhàn)思維，反對(duì)單邊主義，不搞集團(tuán)政治和陣營(yíng)對(duì)抗；堅(jiān)持重視各國(guó)合理安全關(guān)切，秉持安全不可分割原則，構(gòu)建均衡、有效、可持續(xù)的安全架構(gòu)，反對(duì)把本國(guó)安全建立在他國(guó)不安全的基礎(chǔ)之上；堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，支持一切有利于和平解決危機(jī)的努力，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)濫用單邊制裁和‘長(zhǎng)臂管轄’；堅(jiān)持統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全，共同應(yīng)對(duì)地區(qū)爭(zhēng)端和恐怖主義、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、生物安全等全球性問(wèn)題。”[13]中國(guó)推動(dòng)建設(shè)的“一帶一路”等新的全球公共產(chǎn)品，在促進(jìn)和深化國(guó)際協(xié)作方面作出典范。
“修昔底德陷阱”論證缺乏充分論據(jù)，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)悖論。世界歷史上有一種現(xiàn)象引人關(guān)注，即一個(gè)后來(lái)追隨大國(guó)的興起，往往會(huì)帶來(lái)對(duì)于過(guò)往國(guó)際秩序的強(qiáng)力沖擊，最終引發(fā)新興大國(guó)與守成大國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)奪彼此的發(fā)展空間。這就是著名的“修昔底德陷阱”。過(guò)去的一些例子能夠?yàn)榇颂峁┱摀?jù)，但例證并不充分完善，更不適用于當(dāng)今中國(guó)和世界的實(shí)際情形，因而只是一種不正確的慣性抽象思維。隨著中國(guó)長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，綜合實(shí)力不斷攀升，新時(shí)代中國(guó)取得一系列歷史性成就，中國(guó)已成為影響世界發(fā)展的重要因素，中華民族偉大復(fù)興引起世界矚目。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化，絕不會(huì)走過(guò)去一些國(guó)家走過(guò)的那種以對(duì)外擴(kuò)張侵略、劃分勢(shì)力范圍為手段的老路，而是在新的歷史條件下維護(hù)公平正義，堅(jiān)持和平共處、互利共贏。隨著國(guó)際形勢(shì)的深刻復(fù)雜變化、世界和平力量的增長(zhǎng)，世界已經(jīng)發(fā)生根本性變化，戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩不符合世界人民的共同利益。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)的繁榮發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)的新發(fā)展給世界提供了更多新機(jī)遇，是世界和平發(fā)展的堅(jiān)定促進(jìn)力量。中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，不以別人的損失為代價(jià)，不以謀求戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)為選項(xiàng)。在此意義上，中國(guó)的長(zhǎng)期和平穩(wěn)定發(fā)展跳出了“國(guó)強(qiáng)必霸”的固有思維陷阱。“中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，走的是和平發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展的道路。我們永遠(yuǎn)不稱霸，不擴(kuò)張，不謀求勢(shì)力范圍，無(wú)意跟任何國(guó)家打冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)，堅(jiān)持以對(duì)話彌合分歧，以談判化解爭(zhēng)端。我們不追求一枝獨(dú)秀，不搞你輸我贏，也不會(huì)關(guān)起門(mén)來(lái)封閉運(yùn)行，將逐步形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟空間，為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和增長(zhǎng)增添動(dòng)力。”[14]
中華文明始終信守和平和睦和諧，中國(guó)式現(xiàn)代化從來(lái)沒(méi)有侵略的基因。中國(guó)人民一直不遺余力地提倡和奉行以和為貴、以和求同、以柔安遠(yuǎn)、睦鄰友好、德仁天下、守信安己、慎戰(zhàn)修靜、持中容忍等理念。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)曾一度占世界經(jīng)濟(jì)總量三分之一，但也從來(lái)沒(méi)有對(duì)外侵略擴(kuò)張。近代以來(lái)，中國(guó)被動(dòng)遭受外部侵略和蹂躪，中國(guó)人民飽受戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之苦，為爭(zhēng)取和平付出了巨大的犧牲，深知深信和平安寧的寶貴。以鄰為壑、你輸我贏、贏者通吃從來(lái)不是中國(guó)人的處世哲學(xué)，中國(guó)人不搞叢林法則，重視濟(jì)世救困、天下為公、自強(qiáng)為先，中國(guó)人的血液里沒(méi)有侵略的基因。戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗只能將人類引向滅亡，全球不少有識(shí)之士相信世界的未來(lái)在于對(duì)中華文化的重新認(rèn)同和弘揚(yáng)。中國(guó)式現(xiàn)代化兼容并包，容許更多人共享發(fā)展機(jī)遇，摒棄“你死我活”的小圈子和零和博弈，主張以最大限度的包容協(xié)商合作來(lái)解決各種分歧和沖突，在國(guó)際關(guān)系中樹(shù)立和踐行正確的義利觀、合作觀，堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、拆墻而不筑墻、融合而不脫鉤、包容而非排他，反對(duì)各種形式的干涉主義和霸權(quán)主義，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，以團(tuán)結(jié)協(xié)作維護(hù)長(zhǎng)期和平。“無(wú)論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。”[15]“我們過(guò)去沒(méi)有，今后也不會(huì)侵略、欺負(fù)他人，不會(huì)稱王稱霸。中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。”[16]
中國(guó)方案理性平和公道，中國(guó)式現(xiàn)代化積極倡導(dǎo)和踐行人類命運(yùn)共同體理念。世界共處于一個(gè)家園，人類共存于一個(gè)地球。人類向何處去，是興是衰，是穩(wěn)是亂，取決于人類自身的選擇和作為。人類社會(huì)永遠(yuǎn)相互聯(lián)系共進(jìn)，應(yīng)該珍惜共同的愿望和利益，尋求真誠(chéng)的共處共贏之道。失去信任和信心，人類難以解決自身面臨的各種問(wèn)題，難以獲得基本的秩序和共識(shí)，只能走向四分五裂。習(xí)近平總書(shū)記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，對(duì)其重要意義、基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑作出了全方位系統(tǒng)性的思考解答，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界，一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界，一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容的世界，一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，踐行共商共建共享的全球治理觀，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向不斷發(fā)展。“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”[17]
中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)
人類對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)知和實(shí)踐，經(jīng)歷過(guò)曲折復(fù)雜的歷程，西方傳統(tǒng)的以資本為中心的各種現(xiàn)代化理論至今仍居主導(dǎo)地位。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特的世界觀，主要體現(xiàn)為始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界觀，以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，深度解答什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化等基本問(wèn)題，提出了一系列原創(chuàng)性的新理念、新論斷、新戰(zhàn)略，在新時(shí)代的背景下科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，達(dá)到了對(duì)于現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑的科學(xué)認(rèn)知和成功踐行，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造和推進(jìn)了人類文明新形態(tài)，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。
中國(guó)式現(xiàn)代化不拒斥世界各國(guó)在現(xiàn)代化長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的歷史經(jīng)驗(yàn)和共性規(guī)律，但強(qiáng)調(diào)從中國(guó)國(guó)情出發(fā)、體現(xiàn)中國(guó)特色、體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值屬性和制度優(yōu)勢(shì)。一切從實(shí)際出發(fā)、注重結(jié)合歷史環(huán)境和條件的變化、具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義世界觀的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的提出和深化，充分體現(xiàn)了這一要求。“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[18]其一是人口規(guī)模巨大。這是基于中國(guó)歷史形成的重要特點(diǎn)，由此帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都極其復(fù)雜巨大，連鎖效應(yīng)明顯，在現(xiàn)代化歷史上前所未有，對(duì)世界發(fā)展變化的影響深遠(yuǎn)重大。其二是致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，表明了唯物史觀的主體旨?xì)w，從根本上解決了兩極分化、人與社會(huì)異化等問(wèn)題，體現(xiàn)了公平公正的價(jià)值立場(chǎng)和訴求。其三是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的全面定位，符合唯物辯證法的基本原理，強(qiáng)調(diào)精神文化的重要驅(qū)動(dòng)和支撐作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)要素、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)互促。其四是人與自然和諧共生。這是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)于人與自然關(guān)系的尊重和維護(hù)，力求促進(jìn)資源環(huán)境的合理保護(hù)利用，保證生態(tài)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)代際可持續(xù)發(fā)展。其五是走和平發(fā)展道路。這體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，我們真心實(shí)意倡導(dǎo)和維護(hù)世界和平，促進(jìn)更大范圍內(nèi)發(fā)展的共建共享共治，能夠避免一些國(guó)家踏入“國(guó)強(qiáng)必霸”的慣性思維陷阱，避免其選擇通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“老路”，而給整個(gè)世界帶來(lái)苦難后果。
黨的二十大報(bào)告明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[19]上述內(nèi)容從領(lǐng)導(dǎo)力量、道路選擇、發(fā)展方式、民主政治、精神追求、公平正義、生態(tài)環(huán)境、世界愿景、文明形態(tài)九個(gè)方面揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化在不同領(lǐng)域的內(nèi)涵和要求，共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化力求完成的整體目標(biāo)任務(wù)。其中每一個(gè)方面都既體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，又體現(xiàn)了其與傳統(tǒng)現(xiàn)代化相比的創(chuàng)新性要求。偏離這些本質(zhì)要求，中國(guó)式現(xiàn)代化難以實(shí)現(xiàn)，甚至可能走樣或被顛覆。從這些方面綜合著力，才能全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵，跳出對(duì)于現(xiàn)代化的各種簡(jiǎn)單化、孤立化、割裂化的理解。
黨的二十大報(bào)告在部署全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略安排和目標(biāo)任務(wù)之后，提出了前進(jìn)道路上必須牢牢把握的五條重大原則。一是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。這是總的根本原則，明確了黨總攬全局的重要作用，著力加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。二是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是在走什么樣的道路、以什么樣的方式、以什么力量為主導(dǎo)達(dá)到既定戰(zhàn)略目標(biāo)等方面的根本原則。三是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。這是發(fā)展理念、價(jià)值立場(chǎng)上的根本原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的所有規(guī)劃推進(jìn)是有意義、有定力、有支撐的，充分發(fā)揮主體積極性。四是堅(jiān)持深化改革開(kāi)放。這是不斷激發(fā)釋放發(fā)展動(dòng)力的根本原則，強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放的長(zhǎng)期進(jìn)行時(shí)，防止僵化停滯，要在加強(qiáng)戰(zhàn)略針對(duì)、確定戰(zhàn)略支點(diǎn)、優(yōu)化戰(zhàn)略集成、提升戰(zhàn)略效果等方面不斷取得實(shí)際進(jìn)展并深化鞏固。五是堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。這是在全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的精神面貌上的根本原則，樹(shù)立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和憂患意識(shí)，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)既定戰(zhàn)略目標(biāo)和部署。
以上三個(gè)層面，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基礎(chǔ)上，從不同角度揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基本框架。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向。”[20]由此可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化不是憑空想象，不是抽象的概念演繹組合，而是基于嚴(yán)密科學(xué)理論論證、長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒和最新實(shí)踐驗(yàn)證的創(chuàng)造性洞見(jiàn)，是對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)提升，吸收了思想史和實(shí)踐史上的優(yōu)秀元素，在一定程度上突破了陳規(guī)舊軌，使得對(duì)于現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單走向全面、從機(jī)械走向辯證，對(duì)于現(xiàn)代化路徑的認(rèn)識(shí)超越了資本本位，豐富完善了現(xiàn)代化范式的選擇，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的系統(tǒng)綜合創(chuàng)新，因而具有深遠(yuǎn)的中國(guó)意義和世界意義。
結(jié)語(yǔ)
“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化＝西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”[21]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列重大倡議和主張，包括構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共建“一帶一路”、全人類共同價(jià)值、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等，回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問(wèn)，其核心就是世界各國(guó)相互依存，人類命運(yùn)與共，國(guó)際社會(huì)要團(tuán)結(jié)合作。在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程開(kāi)啟數(shù)百年之后的今天，關(guān)于現(xiàn)代化的迷思依然存在，世界上不少國(guó)家和地區(qū)仍處于有待加快邁向現(xiàn)代化的困境之中，同時(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的問(wèn)題愈發(fā)凸顯，和平赤字、安全赤字、發(fā)展赤字、治理赤字有待化解，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界任務(wù)突出。西化論、自由至上論、自然稟賦論、文明沖突論、資源耗竭論、依附論、融合論、開(kāi)放社會(huì)論、后現(xiàn)代主義等錯(cuò)誤的現(xiàn)代化論調(diào)影響較大，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功為認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)代化的深層次難題、“更加堅(jiān)決地防范照搬照抄西方現(xiàn)代化模式的思維方式”[22]提供了重要參照。中國(guó)提出的落實(shí)新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展等，不是關(guān)起門(mén)來(lái)搞封閉循環(huán)，而是盡力發(fā)揮自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)式現(xiàn)代化獲得更強(qiáng)勁、更可持續(xù)的不可逆轉(zhuǎn)動(dòng)力，為世界現(xiàn)代化、人類文明進(jìn)步作出中國(guó)貢獻(xiàn)。
西方一些國(guó)家依然在西方中心主義、文明沖突論等論調(diào)的支配下，以自己的認(rèn)知和立場(chǎng)框定現(xiàn)代化的世界版圖，試圖將世界現(xiàn)代化始終限定于自身利益范圍之內(nèi)，造成了當(dāng)今世界不少地區(qū)混亂不堪的局面，也使得世界性經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題凸顯，嚴(yán)重影響人類文明的發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化則在尊重文明自主性、多樣性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)自信自立，通過(guò)自身努力探索文明交流協(xié)作的新共識(shí)，在傳承與創(chuàng)新相融合的基礎(chǔ)上為人類文明進(jìn)步提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)樣本。中國(guó)式現(xiàn)代化所代表的文明道路，從來(lái)不強(qiáng)制輸出現(xiàn)代化模式，但以新成效、新理念為世界上那些需要發(fā)展而又難以或不愿走西方發(fā)展道路的國(guó)家提供了新參照。
注釋
[1][20][21]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。
[2]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第437頁(yè)。
[3]李培林：《中國(guó)式現(xiàn)代化和新發(fā)展社會(huì)學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2021年第12期。
[4]M. Wishman and C. Butcher, "Beyond Ethnicity: Historical States and Modern Conflict," European Journal of International Relations, 2022, 28(4), p. 777.
[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第134頁(yè)。
[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540～541頁(yè)。
[7][8][18][19]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第21、22、22、23頁(yè)。
[9][14][15]《習(xí)近平外交演講集》第二卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第3～4、262、24頁(yè)。
[10][11][13][16][17]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第424、474～475、451～452、470、475頁(yè)。
[12]《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想專題摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2023年，第513頁(yè)。
[22]習(xí)近平：《在二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《求是》，2023年第2期。
責(zé) 編∕陳璐穎
A Scientific Insight into the Essence and Approach of Modernization
—The Unique Worldview of Chinese Modernization
Peng Jinsong
Abstract: As the latest major achievement of scientific socialism, the Chinese modernization theory adheres to the development of Marxist world history theory, breaking the inherent model of Western-centrism worldview. Advocating and pursuing peaceful development, The Chinese modernization promotes to building of a human community with a shared future, hence avoids the Thucydides' Trap of "big powers in seeking hegemony". Containing a series of requirements with five Major Principles and setting up the systematic and feasible goal for building China into a great modern socialist country, The Chinese modernization theory, as a major innovation in the theory and practice of world modernization, has revealed the connotation and approach of modernization scientifically and globally, achieved the upgrading the modernization idea, strategy and pattern comprehensively, therefore initiates a new model for human progress.
Keywords: the Chinese modernization, worldview, world history, peaceful development, a new model for human progress
