1943年在哥白尼逝世400周年大會上，晏陽初（右一）與愛因斯坦（左一）等人被評為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”
晏陽初（1890—1990年），四川巴中人，聯(lián)合國教科文組織特聘顧問，中國平民教育家、鄉(xiāng)村建設(shè)家，與陶行知并稱為中國平民教育的“南陶北晏”，與梁漱溟、盧作孚三人并稱為“民國鄉(xiāng)建三杰”。20世紀(jì)50年代后，晏陽初擔(dān)任國際平民教育委員會主席等要職，將他在中國定縣探索的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)推向世界。他的足跡遍布第三世界絕大多數(shù)國家，以自己的理念與思想改變了無數(shù)貧苦民眾的命運(yùn)，著有《平民教育的真義》《農(nóng)村運(yùn)動的使命》等著作，被譽(yù)為“世界平民教育運(yùn)動之父”。晏陽初畢生從事平民教育和鄉(xiāng)村改造事業(yè)，形成了簡單實(shí)用、便于推廣的教育方法，提出了“知行合一”“學(xué)以致用”的實(shí)用主義學(xué)習(xí)觀，在今天仍有很強(qiáng)的借鑒意義。
立志一生不當(dāng)官不發(fā)財(cái)，獻(xiàn)身于開發(fā)民智
晏陽初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)思想。他提出了“除文盲，作新民”的觀念、“人人皆可以為堯舜”的主張、人民有“免于愚昧無知的自由”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，只有民強(qiáng)才能國強(qiáng)，強(qiáng)民才能救國。一生都矢志以平民教育啟迪民智的晏陽初，以自己的言行喚醒民眾，以“不流血”的方式達(dá)致強(qiáng)民救國的目標(biāo)。
之所以能夠做到這一點(diǎn)，與晏陽初的出身與成長經(jīng)歷有關(guān)。他出生于四川巴中的書香世家，自幼跟隨身為塾師的父親熟讀孔孟。14歲又入閬中天道學(xué)堂接受西學(xué)，17歲到成都華美學(xué)堂進(jìn)行系統(tǒng)西學(xué)訓(xùn)練。蜀道自古難行，多有兇禽猛獸，在動輒數(shù)日數(shù)月跋山涉水的求學(xué)路上，他常與那些苦難的“背二哥”（挑夫）為伍，所以他從少年時代開始，就深入中國的苦力世界，深感苦力們之勞苦。1913年，他考入香港圣保羅書院（香港大學(xué)前身），后又進(jìn)入美國耶魯大學(xué)讀書。在行萬里路中，他見了萬里風(fēng)物，也有萬民之困苦，深感祖國積弱積貧，在耶魯大學(xué)主修政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，立志改變祖國面貌。那時正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他密切關(guān)注時局變化。在耶魯大學(xué)畢業(yè)后的第二天，他就以教育秘書的身份，奔赴法國戰(zhàn)場，為華工當(dāng)翻譯、寫書信，教那些目不識丁的華工識字讀報(bào)，并編寫出版《華工周報(bào)》。當(dāng)時他收到一位華工來信：“你自辦報(bào)以來，天下事我都知道了，但你的報(bào)太便宜，恐怕以后不久會關(guān)門，我愿把戰(zhàn)爭中存下的三百六十五個法郎捐給你辦報(bào)。”晏陽初讀信后深受觸動，并于此發(fā)現(xiàn)了“苦力”的“力”，讓他久埋心中的濟(jì)世理想找到了突破口，立志一生不當(dāng)官、不發(fā)財(cái)，獻(xiàn)身于開發(fā)民智，以達(dá)成從小立下的“民有”“民治”“民享”的救世目標(biāo)。開智濟(jì)世，強(qiáng)民救國，是晏陽初教育觀的主要內(nèi)容，也是他人生觀中的重要思想。
立志將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)打造成全方位系統(tǒng)工程
晏陽初一直崇尚惟實(shí)惟用，一切言行都特別貼近生活。他說：“我所學(xué)所做都是圍繞著更好地讓廣大平民開啟民智、造就新民而展開。”他從日常生活以及報(bào)紙雜志中，挑選出最為常見的漢字，編成《平民千字課》，一些從不識字的人只要每日學(xué)習(xí)2小時，連續(xù)學(xué)習(xí)4個月，就可以達(dá)到讀書寫信看報(bào)的水平。他所編撰的平民教育教材，內(nèi)容也都是簡明易懂、朗朗上口。晏陽初還把孔子經(jīng)典的“有教無類”教育思想提升到涉及所有平民的革命性高度，以普遍性的方式開啟了當(dāng)時中國的民智運(yùn)動。他將所有未受過教育的底層平民作為對象，無論是工人、農(nóng)民還是販夫走卒，不論男女老幼，只要他們愿意學(xué)習(xí)，都可以隨時隨地參加免費(fèi)的學(xué)習(xí)。
一個人當(dāng)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)的觀念，這是晏陽初特別關(guān)注的問題。從他回到中國的那一天開始，就立志將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)打造成一個全方位的系統(tǒng)工程。晏陽初的教育思想，可以簡單地歸納為：“一大發(fā)現(xiàn)”——腦礦，“兩大發(fā)明”——平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)理論，“三大方式”——學(xué)校式、社會式、家庭式，“四大教育”——文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民，“五個結(jié)合”——與實(shí)際生活、理論與實(shí)踐、科學(xué)與農(nóng)村實(shí)際、物質(zhì)文明與精神文明、個人與集體，“六大建設(shè)”——政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗。他在深入調(diào)研、統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，認(rèn)為“愚”“貧”“弱”“私”是民眾的主要問題，所以主張通過辦平民學(xué)校讓普通民眾識字，再系統(tǒng)地實(shí)施“四大教育”：以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力；以生計(jì)教育攻貧，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。在河北定縣試驗(yàn)時，他專門創(chuàng)辦了適宜農(nóng)民閱讀的《農(nóng)民周報(bào)》，打造了流動圖書館，搭建了農(nóng)民劇臺，開辦了最早的農(nóng)村廣播電臺，這些在中國都是史無前例的創(chuàng)舉。他的教育思想是博大精深的，同時又是簡明易學(xué)的，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性，取得了特別明顯的效果。
踐行“化農(nóng)民”就必須“農(nóng)民化”
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”坐而論道，不如起而行之。晏陽初就特別重視向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向民眾學(xué)習(xí)，他提出，“要想‘化農(nóng)民’，就必須‘農(nóng)民化’”。
20世紀(jì)20年代末，晏陽初偕妻子許雅麗和尚在襁褓中的嬰兒，毅然離開北京，帶領(lǐng)一大群有志知識分子走出書齋，來到定縣進(jìn)行平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。他們住農(nóng)民房、穿農(nóng)民衣、吃農(nóng)民飯，真誠地同農(nóng)民交流，虛心地向農(nóng)民學(xué)習(xí)，與農(nóng)民打成一片。為拉近情感，從不抽煙的晏陽初甚至還會拿起嗆人的旱煙管猛吸幾口。在這10多年里，他在定縣創(chuàng)辦了一個“人類社會實(shí)驗(yàn)室”，用實(shí)際行動踐行了“化農(nóng)民”就須“農(nóng)民化”的重要理念。
“以身教者從，以言教者訟。”晏陽初始終以“人”為航標(biāo)，相信人的尊嚴(yán)和價值及其重要意義。他在定縣農(nóng)村改良動植物品種，由平教會親自引種試種，讓農(nóng)民自行選擇優(yōu)良品種，收到了良好的效果。他開辦了多個實(shí)驗(yàn)農(nóng)場，改良當(dāng)?shù)氐呢i種和雞種，推廣良種，防治病蟲害；組織農(nóng)民自助社、合作社，開展信用、購買、生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)冉?jīng)濟(jì)活動，進(jìn)行多種多樣的“生計(jì)訓(xùn)練”。同時，他慢慢讓農(nóng)民自己進(jìn)行組織——不是被救，而是自救；不是被教，而是自教；不是帶給農(nóng)民知識，而是讓農(nóng)民慢慢地有所認(rèn)知。晏陽初說：“我們下去不是救農(nóng)民，一方面我們要向農(nóng)民學(xué)習(xí)，因?yàn)橛泻芏鄸|西我們并不知道；另一方面，也是讓農(nóng)民自己去救自己，使自己成長為一個真正的完善的人。”言傳身教，以人化人，關(guān)注農(nóng)民自身成長和發(fā)展，在他們身上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的造血功能，這是晏陽初的平民教育獲得巨大成功的原因。
學(xué)習(xí)西學(xué)卻不迷信西學(xué)
晏陽初深受中華傳統(tǒng)文化影響，同時接受了西學(xué)的熏陶。他稱自己是“中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個產(chǎn)兒”。
他崇尚創(chuàng)造，學(xué)習(xí)西學(xué)卻并不迷信西學(xué)，他曾說：“一般意義上的教育概念不足以概括我的思想與事業(yè)。”在《“平民”的公民教育之我見》中，晏陽初提出：教育要適合各自國家的情況，“有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國所特有的公民教育，方能適應(yīng)我國的需要。要知道什么是中國的公民教育，非有實(shí)地的、徹底的研究不可”。他并不反對外國優(yōu)秀的東西，但主張對本國歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，以求得公民教育的根據(jù)；對于外國東西亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流。
自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、科學(xué)等多方面思想洶涌而來，中國在一定程度上成為了一個被動接受者。而晏陽初具有探索性和開創(chuàng)性的實(shí)踐，則揭開了中國經(jīng)驗(yàn)反向傳播的序幕。美國就曾經(jīng)系統(tǒng)地引進(jìn)“定縣經(jīng)驗(yàn)”，有效地降低了文盲率。在如何對待中外文化和思想傳統(tǒng)的問題上，晏陽初一直主張兼收并蓄、去舊創(chuàng)新。他不僅是這樣說的，也是這樣做的。
晏陽初的一生，始終將個人學(xué)術(shù)與開智濟(jì)世、救國強(qiáng)民緊密結(jié)合，主張學(xué)在于用、以用促學(xué)、學(xué)用相長，將自己的所學(xué)和治學(xué)與他從事的平民教育和鄉(xiāng)村改造事業(yè)高度統(tǒng)一起來，是對中國近代知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”與“坐而論道”等傳統(tǒng)觀念的超越，值得學(xué)習(xí)借鑒傳承。
