黨的二十大報告指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”繼續(xù)推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法。這為我們在新時代推動馬克思主義哲學(xué)中國化時代化提供了思想指南。我們要繼承馬克思主義哲學(xué)“以問題為導(dǎo)向”的理論品質(zhì)，弘揚馬克思主義哲學(xué)中國化時代化歷史進(jìn)程中繼承發(fā)揚的“以問題為導(dǎo)向”的方法論原則，在實現(xiàn)“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的中心任務(wù)中，譜寫馬克思主義哲學(xué)中國化時代化新篇章。
1.馬克思主義哲學(xué)具有面向重大現(xiàn)實問題、以問題為導(dǎo)向的理論品質(zhì)
哲學(xué)是時代精神的精華，是思想中所把握到的時代。哲學(xué)根源于人類對人與世界、人與社會、人與他人以及人與自我的辯證關(guān)系的反思，是具有社會屬性理論形態(tài)的人類自我意識。從表面上看，哲學(xué)理論因其是思想的產(chǎn)物而呈現(xiàn)出抽象性的特質(zhì)，似乎哲學(xué)是與現(xiàn)實生活中的問題并不相關(guān)且毫無“煙火味”的玄思。但實際上，不管是以本體論、認(rèn)識論抑或生存論為特質(zhì)并尋求絕對真理的西方哲學(xué)，還是以天道與人道的關(guān)系為主軸并尋求為人提供安身立命之智慧的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，都是人類基于現(xiàn)實生活中的重大問題所實現(xiàn)的自我意識自覺。因此，概覽馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及西方哲學(xué)發(fā)展的歷史都可清晰地看到，以人類的生活世界為對象的哲學(xué)，是熔鑄著對于時代問題的洞見與觀照、熔鑄著對于個體生命的自覺與體悟、熔鑄著對于當(dāng)下生活的反省與未來生活的渴望、熔鑄著對于哲學(xué)理論的反思與批判、熔鑄著對于民族性問題的自省與人類性問題的洞察的人類自我意識。遺憾的是，在哲學(xué)自我發(fā)展的歷史中，部分哲學(xué)理論背離了自身的初衷，部分哲學(xué)家們把哲學(xué)裝扮為脫離現(xiàn)實的高高在上的“思辨觀念”，并揚言“絕對精神”統(tǒng)治一切，斷言“觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界是觀念的產(chǎn)物”。哲學(xué)的命運岌岌可危，在這一歷史關(guān)口，馬克思主義哲學(xué)的誕生改寫了哲學(xué)發(fā)展的歷史和航向。
不同于思辨哲學(xué)家們高揚“觀念”的優(yōu)先性，馬克思將“對象性的活動”即“實踐”確立為第一原則，并強(qiáng)調(diào)“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，從而實現(xiàn)了哲學(xué)的現(xiàn)代革命，將哲學(xué)從思辨的王國引向生活的世界，哲學(xué)重新有了“煙火味”。毫無疑問，馬克思是現(xiàn)代哲學(xué)家，因為他將哲學(xué)的目光從“神的目光”轉(zhuǎn)向“人的目光”，從思辨的玄思世界轉(zhuǎn)向人的生活世界。更為重要的是，馬克思主義哲學(xué)重塑了哲學(xué)的基本品格——面向現(xiàn)實重大問題，以問題為導(dǎo)向，并在思維方式、價值觀念和精神境界等層面引領(lǐng)了哲學(xué)的新方向、新未來。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承和發(fā)揚了這一點，并將“必須堅持問題導(dǎo)向”確立為“貫穿其中的立場觀點方法”。
馬克思主義哲學(xué)所具有的面向現(xiàn)實重大問題，以問題為導(dǎo)向的基本品格，植根于其理論誕生、發(fā)展史中。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不論是對普魯士統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實批判，還是對以德國古典哲學(xué)尤其是青年黑格爾派為代表的德意志意識形態(tài)的批判，抑或?qū)ψ鳛橘Y產(chǎn)階級意識形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，均不約而同地指向一個時代性的重大現(xiàn)實問題，即在近代西方經(jīng)過以揭示“上帝的人本化”為主題的宗教批判、以資產(chǎn)階級革命為標(biāo)志的政治解放、以資本主義市場經(jīng)濟(jì)為發(fā)展邏輯的經(jīng)濟(jì)變革以及從思辨形而上學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)的哲學(xué)革命之后，在人類歷史進(jìn)入世界歷史之際，為何在資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”的境況下，在看似“自由、平等、民主”的資本主義制度建立起來以后，人依然處在“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”的束縛之中？用馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的話來說，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”。正是在這一歷史性、世紀(jì)性的重大現(xiàn)實問題面前，馬克思恩格斯徹底批判了“資本”邏輯及其主導(dǎo)的資本主義社會抑或西方現(xiàn)代性社會的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、所有制形式、社會矛盾，揭示了掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人的關(guān)系，規(guī)劃人類應(yīng)該在繼承并超越“資本”邏輯主導(dǎo)的資本主義制度的基礎(chǔ)上，建立一種更加理想的社會，即建立在“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的基礎(chǔ)上的聯(lián)合體或作為“真正的共同體”的共產(chǎn)主義，以“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會”。正是在這種哲學(xué)的求索中，超越“解釋世界”之上的“改變世界”的哲學(xué)誕生了，這一哲學(xué)所致力于的是，在關(guān)注重大現(xiàn)實問題中，以問題為導(dǎo)向，推動現(xiàn)實世界的變革，實現(xiàn)人類的自由和解放。
2.中國化時代化馬克思主義哲學(xué)繼承發(fā)揚了以問題為導(dǎo)向的方法論原則
歷史是一面鏡子，既可照古今，亦可觀未來。梳理馬克思主義哲學(xué)傳入中國一百多年來的歷史，我們可以清晰地看到，“中國化時代化的馬克思主義行”既繼承了“行”的馬克思主義哲學(xué)，又弘揚了其理論品質(zhì)和方法論原則。具體言之，一部馬克思主義哲學(xué)中國化時代化的歷史，必然是中國共產(chǎn)黨人在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，繼承和發(fā)揚馬克思主義哲學(xué)所具有的“面向重大現(xiàn)實問題，以問題為導(dǎo)向”的基本品質(zhì)、在實踐變革與理論創(chuàng)新的辯證互動中將“在中國的馬克思主義哲學(xué)”升華為“中國的馬克思主義哲學(xué)”的歷史。在這個意義上，我們有必要在哲學(xué)史的視野中勾勒以哲學(xué)理論創(chuàng)新面向現(xiàn)實問題的理論圖譜，總結(jié)以思想創(chuàng)造回應(yīng)現(xiàn)實問題的經(jīng)驗和規(guī)律，為譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章探尋路徑。對于具有意識形態(tài)和學(xué)術(shù)理論雙重屬性的馬克思主義哲學(xué)理論而言，從中國化時代化馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的歷史邏輯看，這一哲學(xué)理論創(chuàng)新集中地體現(xiàn)在兩個重要的層面。
一是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即在破解各個歷史時期的重大現(xiàn)實問題中，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化時代化，產(chǎn)生了蘊含在毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之中的重大哲學(xué)成果，創(chuàng)新發(fā)展了“行”的馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)立了“行”的中國化時代化的馬克思主義哲學(xué)，開辟了馬克思主義哲學(xué)的新境界。例如，從哲學(xué)概念變遷的視角看，中國共產(chǎn)黨人在時代的變革中推動馬克思主義中國化時代化，在不同歷史時期賦予既有哲學(xué)概念以新的時代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，創(chuàng)造了體現(xiàn)繼承性、原創(chuàng)性和時代性的新的哲學(xué)概念，提出了諸多帶有民族特色和彰顯馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實性品質(zhì)的標(biāo)識性概念，如“矛盾”“實踐”“價值”“以人為本”“和諧”“發(fā)展”“人類命運共同體”“中華民族共同體意識”“中國式現(xiàn)代化道路”“人類文明新形態(tài)”等，這些重大標(biāo)識性概念本身就是對中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大實踐的哲學(xué)表征，是聚焦重大現(xiàn)實問題，繼承和發(fā)揚以問題為導(dǎo)向的理論品質(zhì)而取得的重大理論成就。
二是馬克思主義哲學(xué)理論工作者和研究者在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，將現(xiàn)實中的重大問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)中的問題，以哲學(xué)的方式實質(zhì)性地介入重大現(xiàn)實問題的破解之中，以現(xiàn)實活化理論、以理論照亮現(xiàn)實，在主體性自覺中“提煉出有學(xué)理性的新理論”“概括出有規(guī)律性的新實踐”，賦予馬克思主義哲學(xué)以新的時代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為馬克思主義哲學(xué)中國化時代化作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”提供了思想智慧。例如，一方面，在基礎(chǔ)理論層面力圖以理論創(chuàng)新關(guān)注重大現(xiàn)實問題，在馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)、國外馬克思主義的“對話”中以學(xué)理化的方式觀照現(xiàn)實，倡導(dǎo)“回到馬克思”“走近馬克思”“走進(jìn)馬克思”“讓馬克思主義哲學(xué)說漢語”“用中國人眼光看馬克思哲學(xué)”“中國主體，世界眼光”等，形成了“馬克思哲學(xué)的主題就是人的解放”“辯證法就是認(rèn)識論”“實踐觀點的思維方式”“歷史唯物主義具有‘世界觀’意義”“《資本論》是馬克思的哲學(xué)論著”等創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果。另一方面，馬克思主義哲學(xué)理論工作者和研究者聚焦各個歷史時期所面臨的重大現(xiàn)實問題，關(guān)注社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的人的存在方式問題、社會轉(zhuǎn)型中的價值沖突與價值觀塑造問題、社會發(fā)展道路的選擇與開拓問題、社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的“資本”邏輯和金融資本的問題、中國式現(xiàn)代化道路中制度變革與制度創(chuàng)新的問題、“富起來”的中國所面對的權(quán)利的公正性及其規(guī)則問題等重大現(xiàn)實問題并作出學(xué)理性探索，形成了以馬克思主義哲學(xué)意義上的人學(xué)、價值哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會發(fā)展哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、制度哲學(xué)以及政治哲學(xué)等為研究領(lǐng)域和問題域的部門哲學(xué)，使得當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)出以基礎(chǔ)理論為“一體”，以部門（領(lǐng)域）哲學(xué)為“多樣”的“一體多樣”的理論格局。這些都使得堅持問題導(dǎo)向的馬克思主義哲學(xué)在重大現(xiàn)實問題的回答中煥發(fā)生機(jī)活力并大放異彩！
時代是思想之母，實踐是理論之源。上述兩個層面概括起來給予我們的教益在于，只有在重大現(xiàn)實問題的理論回答中，將馬克思主義哲學(xué)同中國具體實際相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)才能展現(xiàn)其“行”的一面并真正地實現(xiàn)中國化時代化，同時以“行”的中國化時代化的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國特色社會主義的偉大實踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”在這個意義上，把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，就要始終堅持問題導(dǎo)向，確立問題意識和主體性自覺，在提出問題、分析問題、破解問題中彰顯馬克思主義中國化時代化的理論價值，賦予馬克思主義哲學(xué)以新的時代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，繼續(xù)譜寫馬克思主義哲學(xué)中國化時代化的新篇章。
3.為實現(xiàn)“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的中心任務(wù)提供哲學(xué)智慧
一百多年的中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史表明，只有以問題為導(dǎo)向，觀照重大現(xiàn)實問題才能激發(fā)思想的活力，只有實現(xiàn)問題意識自覺和主體性自覺才能推動思想的創(chuàng)造。黨的二十大報告指出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是新時代最迫切、最具歷史性意義的重大現(xiàn)實問題。我們要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持問題導(dǎo)向，以巨大的理論勇氣直面這一重大現(xiàn)實性問題和重大哲學(xué)理論命題。
問題是時代的聲音，回答并解決問題是理論的根本任務(wù)。馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題……問題是時代的格言。”中國化時代化馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的歷史規(guī)律告訴我們，凡是重大的現(xiàn)實問題都蘊含著重大的理論問題，凡是重大的理論問題都蘊含著重大的現(xiàn)實問題。新時代蘊含在“中國式現(xiàn)代化”歷史過程中的重大現(xiàn)實性問題主要包括：在新時代的偉大實踐中遇到“五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的新問題、在改革發(fā)展穩(wěn)定中存在的深層次問題、在現(xiàn)實生活中存在的人民群眾急難愁盼問題、在世界歷史進(jìn)程中遇到的國際變局中的重大問題，等等。要破解這些重大現(xiàn)實問題，需要將現(xiàn)實中的問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)中的問題，并加以哲學(xué)的反思和理解。與此同時，在基礎(chǔ)理論的層面對“中國式現(xiàn)代化的思想內(nèi)涵及其時代意義”“中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的辯證關(guān)系問題”“中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求問題”等作出學(xué)理闡釋。上述重大現(xiàn)實性問題和理論性問題均與哲學(xué)的命運、理論的命運息息相關(guān)。這些都要求，要在無止境的實踐中推動無止境的理論創(chuàng)新，在無止境的理論創(chuàng)新中推動無止境的實踐變革，就必須確立主體性自覺并增強(qiáng)問題意識，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。更為重要的是，在馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及國外馬克思主義等“對話”中形成的具有鮮明的民族個性、鮮明的時代特征、強(qiáng)烈的哲學(xué)家個性、中國化時代化的馬克思主義哲學(xué)。
習(xí)近平總書記指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”新時代的學(xué)術(shù)理論不能因簡單模仿或照搬“洋教條”而走向僵化盲從，更不能因沉醉于經(jīng)驗描述而淪為實證的驗證，而是要在時代問題的回答中重塑哲學(xué)生命，以哲學(xué)的方式觀照重大現(xiàn)實問題和重大理論問題。當(dāng)然，這一哲學(xué)的觀照并不是簡單借助于經(jīng)驗的描述抑或外在的直觀，更不是借助于頭腦的玄思或臆想，而是要在哲學(xué)的理論思維中將重大的現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)中的問題，以哲學(xué)的思維方式加以反思。這就要求我們，必須提升洞察問題的哲學(xué)思維方式和理論思維能力。恩格斯指出，“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。我們必須在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，不斷提升哲學(xué)的理論思維能力，這既包括戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等思維能力，也包括“發(fā)現(xiàn)和提出時代性問題的理論洞察力、總結(jié)和提煉時代性問題的理論概括力、闡釋和論證時代性問題的理論思辨力、回答和解決時代性問題的理論思想力”。我們相信，具備了蘊含著上述豐厚內(nèi)容的思維能力，熔鑄著理論性思辨與生命體驗、熔鑄著人生理想與價值關(guān)懷、熔鑄著理論觀照與意義重塑的具有“問題導(dǎo)向”品質(zhì)的當(dāng)代中國哲學(xué)理論，必將譜寫馬克思主義哲學(xué)中國化時代化的新篇章！
（作者：王海鋒，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授，本文系國家社科基金重大項目“中國馬克思主義哲學(xué)史資料整理及研究”〔21&ZD047〕的階段性成果）
