馮定（1902—1983年），著名馬克思主義哲學(xué)家、思想家和教育家，曾任馬列學(xué)院一分院副院長、北京大學(xué)教授，還擔(dān)任過中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員、中國倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。從20世紀(jì)30年代開始，馮定就以“貝葉”為筆名在上海的《自修大學(xué)》等進(jìn)步刊物上發(fā)表哲學(xué)和有關(guān)青年修養(yǎng)的文章，其著作《平凡的真理》是20世紀(jì)五六十年代流傳最廣的馬克思主義哲學(xué)通俗讀物之一。馮定為我國馬克思主義哲學(xué)的研究、傳播和大眾化作出了重要貢獻(xiàn)，他提出：“把馬克思主義哲學(xué)的精神武器交給人民，將是新的歷史時(shí)期賦予哲學(xué)工作者的歷史使命。”
深刻理解馬克思主義哲學(xué)
馮定說：“從事哲學(xué)的普及工作，并不是一件輕而易舉的事情。它需要有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)，需要有豐富的生活實(shí)踐，還需要有對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的極大熱忱，才能使普及工作做得更好。”
1927年，馮定被黨派往莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，他精通英語和俄語，能夠閱讀多種版本的馬克思主義著作，也不需要通過翻譯就可以直接和蘇聯(lián)專家學(xué)者交流，由此系統(tǒng)學(xué)習(xí)并接受了馬克思主義理論。在研究理論的同時(shí)，馮定還十分關(guān)注最新的科學(xué)成果。20世紀(jì)30年代，他在上海的學(xué)術(shù)刊物上就發(fā)表過介紹當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)技術(shù)的文章；他給文章《青年應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)》第一節(jié)取名“流線型的時(shí)代和萬花筒的世界”，生動(dòng)地描述科學(xué)技術(shù)帶給人類的種種變化；在寫《平凡的真理》時(shí)，他借蘇聯(lián)科學(xué)家巴甫洛夫的條件反射學(xué)說解釋了人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的生理機(jī)制。對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的系統(tǒng)研讀、對(duì)自然科學(xué)最新成果的關(guān)注和重視，奠定了馮定深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)，也鑄就了他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解。
馮定以“新哲學(xué)”來指稱馬克思主義哲學(xué)。他認(rèn)為：“現(xiàn)代的新哲學(xué)，同從前的舊哲學(xué)有很大的不同。”從前的舊哲學(xué)，好像鷲，只在人跡罕至的絕頂上回旋著，不知道人間究竟是什么東西。所以舊哲學(xué)也就變成了好像是高深的、秘奧的、不可捉摸的，只配少數(shù)聰明的人去玩弄的一種學(xué)問，一般人甚至不敢問津，“壓根兒也就談不到應(yīng)用不應(yīng)用了”。與舊哲學(xué)不同，新哲學(xué)廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及自然等各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)樾抡軐W(xué)是人類歷史發(fā)展以來知識(shí)的總匯。馮定以“丹”“明鏡”和“貨幣”來說明新哲學(xué)的實(shí)用性，認(rèn)為新哲學(xué)是近代各種科學(xué)經(jīng)過“千錘百煉”而制造出來的“丹”，同時(shí)又是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)繼續(xù)前進(jìn)的“明鏡”。新哲學(xué)不是保險(xiǎn)箱里的珠寶，而是“貨幣”，不但可以應(yīng)用，而且應(yīng)用得極其廣泛。
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的應(yīng)用性，是馮定一貫的理論主張。在他看來，我們研究哲學(xué)，不僅在于了解一些宇宙發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且還應(yīng)該將這些規(guī)律用于分析現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，“在活生生的現(xiàn)實(shí)生活上活生生地去應(yīng)用，這才可以說是對(duì)這些規(guī)律已有了真正的了解”。活生生地應(yīng)用哲學(xué)，絕不是一條一條規(guī)律地去套用，因?yàn)?ldquo;宇宙和社會(huì)間的事事物物，錯(cuò)綜復(fù)雜，各種法則也是交織著在進(jìn)行，我們必須整個(gè)的去觀察”。然而，整個(gè)的觀察，并不是籠而統(tǒng)之，來者不拒，不加鑒別地胡子眉毛一把抓。“整個(gè)的觀察，為的就是要在整個(gè)中來找出最主要的一點(diǎn)來。”認(rèn)清了主要的矛盾，并解決這種主要矛盾，“同我們的日常生活聯(lián)系起來，這樣才不是空洞的，也只有這樣，才可以說是真正的能夠應(yīng)用哲學(xué)了”。
善于理論聯(lián)系實(shí)際
“把馬克思主義哲學(xué)送到人民手中”是馮定開展研究的目標(biāo)，他的哲學(xué)研究工作，都是和黨在各個(gè)階段的政策和任務(wù)緊密聯(lián)系在一起的。他提出要“善于聯(lián)系我們黨的當(dāng)前政策和任務(wù)，聯(lián)系群眾的思想動(dòng)態(tài)，把基本原理賦予和時(shí)代相關(guān)的生命力，使得群眾樂于接受，有所共鳴，得到啟迪”。
延安整風(fēng)時(shí)期，他寫下了《論反省》，提出了“把握中心環(huán)節(jié)”的反省方法，即挑選“自己覺得印象最深，對(duì)自己的發(fā)展影響最大，內(nèi)心里思想斗爭最為激烈的關(guān)節(jié)”進(jìn)行反省。他列舉了“國際國內(nèi)政治情勢急劇轉(zhuǎn)變或停滯沉悶時(shí)”“階級(jí)斗爭尖銳時(shí)”“工作的成功或失敗時(shí)”“升陟調(diào)遷時(shí)”“遷地易境時(shí)”“生死存亡時(shí)”“私人要求未能滿足時(shí)”“掌握經(jīng)濟(jì)時(shí)”“受委屈時(shí)”九種情況，提出反省的目的是認(rèn)識(shí)自己，以便更輕快地了解政策，運(yùn)用政策，掌握政策。1952年，針對(duì)新中國成立后如何正確認(rèn)識(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)特點(diǎn)這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，他運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，既從本質(zhì)追求、形成過程和發(fā)展趨向三個(gè)方面分析了資產(chǎn)階級(jí)的特征，又詳細(xì)闡述了中國民族資產(chǎn)階級(jí)的“特殊性格”，提出在中國社會(huì)特定的歷史條件下完全可能用解決內(nèi)部矛盾的方法甚至采用非對(duì)抗方法來解決無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，得到了毛澤東的贊賞。1956年，社會(huì)主義改造完成后，他寫下了《共產(chǎn)主義人生觀》，回應(yīng)了青年應(yīng)該以怎樣的人生態(tài)度投入到新社會(huì)的洪流中積極從事社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代課題。
保持精練樸實(shí)的文風(fēng)
馬克思指出，舊哲學(xué)“像一個(gè)巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”，而真正的哲學(xué)是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。在馮定看來，馬克思主義哲學(xué)固然深?yuàn)W，但并不神秘，是“跟平凡的事物和平凡的群眾分不開的”。他認(rèn)為，必須把“哲學(xué)的科學(xué)原理，用準(zhǔn)確、精練、好懂的語言文字闡釋清楚”。
從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)，從用語到講述，馮定的論著均展現(xiàn)著平實(shí)、簡潔的文風(fēng)。尤其是《平凡的真理》一書，通篇語言樸實(shí)無華、內(nèi)容親切生動(dòng)，馮定用自己的體會(huì)和認(rèn)識(shí)與讀者交流，而不是完全依靠引經(jīng)據(jù)典、借助“權(quán)威”。他以“勞動(dòng)是人類和其智慧的本源”和“勞動(dòng)生產(chǎn)是人類集體智慧的真正表現(xiàn)”來闡釋生產(chǎn)勞動(dòng)在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位；以“自然搖籃里的人類”和“社會(huì)大海里的個(gè)人”這樣通俗醒目的標(biāo)題來表達(dá)他對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的理解；他聯(lián)系人生觀來闡述馬克思主義的世界觀和歷史觀，用“人獨(dú)為靈”“物皆可知”“史有規(guī)律”“群眾是主”“成事在人”五個(gè)方面來提煉概括；針對(duì)青年對(duì)人生意義的疑惑，他告誡青年朋友，“擇路盡可主動(dòng)”“做人本該積極”“明理就得自覺”，并用“思想是解剖刀”“意志是發(fā)動(dòng)機(jī)”“技能是享受物質(zhì)的梯子”這樣通俗的比喻來生動(dòng)地解答“青年應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)”的問題。
馮定一生的理論探索，熔鑄著深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)，滲透著鮮明的黨性原則，高揚(yáng)著立足現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新精神，洋溢著精練樸實(shí)的清新文風(fēng)，通過他的不懈努力，真正把馬克思主義哲學(xué)送到了人民手中。
