【摘要】文化自信理念是馬克思主義文化理論中國化的創(chuàng)新性成果,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化及社會主義先進(jìn)文化的反映,是科學(xué)的先進(jìn)的理念和意識,對我國的社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,主要表現(xiàn)在:一是文化自信理念是指導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的科學(xué)、正確的思想意識;二是文化自信理念對文化強(qiáng)國建設(shè)事業(yè)能夠發(fā)揮精神動力作用;三是歷史文化傳統(tǒng)是建設(shè)文化強(qiáng)國的基礎(chǔ);四是文化強(qiáng)國建設(shè)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步增強(qiáng)了文化自信;五是文化自信是培養(yǎng)和造就能夠傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代中國人的重要理念。
【關(guān)鍵詞】文化自信 意識形態(tài) 文化強(qiáng)國
【中圖分類號】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.16.001
何星亮,國務(wù)院參事,中國社會科學(xué)院學(xué)部委員,中國社會科學(xué)院大學(xué)社會與民族學(xué)院教授。研究方向為文化人類學(xué)。主要著作有《中華文明:中國少數(shù)民族文明》《圖騰與中國文化》《中國自然神與自然崇拜》《文化人類學(xué)調(diào)查與研究方法》等。
引言
黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》在談到新時代的文化建設(shè)時指出:“黨的十八大以來,我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變,全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng),全社會凝聚力和向心力極大提升,為新時代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。”并強(qiáng)調(diào):“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量,沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興。”新時代“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”,必須“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向”,激發(fā)“全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量,鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。[1]《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》第九部分也強(qiáng)調(diào)必須“堅定文化自信”,堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè),加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),“推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”;“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),提高國家文化軟實力”。[2]2022年5月27日,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時再次強(qiáng)調(diào)“堅定文化自信”,他指出:“把中國文明歷史研究引向深入,推動全黨全社會增強(qiáng)歷史自覺、堅定文化自信。”
在分析文化自信與文化強(qiáng)國建設(shè)的關(guān)系之前,必須首先明確文化的概念。關(guān)于文化概念問題,學(xué)術(shù)界眾說紛紜,至今沒有一種為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的定義。我國學(xué)術(shù)界一般把文化的概念分為廣義和狹義兩種。廣義的文化概念一般將“文化”與“自然”相對應(yīng),是指人類在改造客觀世界和主觀世界中創(chuàng)造的一切文明成果,《中國大百科全書·哲學(xué)》中“文化”條目稱:“人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果。”廣義的文化概念也有多種分類:二分法、三分法和四分法。二分法把文化分為物質(zhì)文化與精神文化、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大類。三分法把文化分為三層,即分為物質(zhì)、制度、精神三個層次。四分法把文化分為四層,即分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化(民風(fēng)民俗)和心態(tài)文化(意識、思想與價值)。我國社會常用的主要是狹義的文化概念,即指人類的精神文化。精神文化可以分為狹義、中義和廣義三類。狹義的精神文化主要是音樂、舞蹈、小說、戲劇等藝術(shù)形式;中義的精神文化主要包括意識、思想、理念、觀念、信仰、理論、道德、價值等;廣義的精神文化內(nèi)涵,說法眾多,沒有共識。筆者認(rèn)為,廣義的精神文化可以分為三類,一是“觀念形態(tài)文化”或“意識形態(tài)文化”,包括意識、思想、理念、信仰、理論、道德、價值、精神、思維方式和性格等;二是“藝術(shù)形態(tài)文化”,包括音樂、舞蹈、小說、戲劇、電影及體育競技活動等;三是“知識形態(tài)文化”,包括社會知識、科學(xué)知識、醫(yī)療知識、衛(wèi)生知識、生態(tài)知識等。
文化自信是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要理念,是馬克思主義文化理論中國化的創(chuàng)新性成果,是指導(dǎo)中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要理念。[3]2017年10月,在黨的十九大上,“文化自信”第一次被正式寫進(jìn)《中國共產(chǎn)黨章程》。關(guān)于文化自信的內(nèi)涵,習(xí)近平總書記指出:“中國特色社會主義文化,源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,植根于中國特色社會主義偉大實踐。”[4]也就是說,文化自信就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對革命文化的自信和對社會主義先進(jìn)文化的自信。
存在決定意識,意識是存在的反映,存在的性質(zhì)和變化決定意識的性質(zhì)與變化。意識對存在具有能動的反作用??茖W(xué)的、先進(jìn)的意識對存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用;不科學(xué)的、落后的意識對存在的發(fā)展起著阻礙作用。文化自信理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的反映,是新時代國內(nèi)外客觀世界的反映,是科學(xué)的先進(jìn)的理念和意識,對我國社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
堅定文化自信的意義
為什么要堅定文化自信?這是首先必須明確的問題。筆者認(rèn)為,堅定文化自信的意義,主要有如下方面。
堅定文化自信,本質(zhì)上是對中國特色社會主義的自信。習(xí)近平總書記指出:“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實都表明,一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一場歷史悲劇。”[5]“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’”,“跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰,熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套,絕對是沒有前途的!”[6]“我們要建設(shè)的是中國特色社會主義,而不是其他什么主義。”[7]中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論、中國特色社會主義制度是在立足五千年來世代相傳的中華文化基礎(chǔ)上形成的,它完全適合我國歷史傳統(tǒng)、民族性格和基本國情。因此,堅定文化自信,也就是對中國特色社會主義的自信。
堅定文化自信是復(fù)興中華文明和中華民族的關(guān)鍵。文化自信是復(fù)興中華文明的關(guān)鍵。沒有文化自信意識,就不可能復(fù)興中華文明和中華民族。習(xí)近平總書記指出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[8]“一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”[9]
堅定文化自信是提高文化軟實力的前提。提高文化軟實力,已成為社會各界的共識。樹立和堅定文化自信,是提高文化軟實力的前提。習(xí)近平總書記指出:“提高國家文化軟實力,要努力展示中華文化獨特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中,中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化,要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來,把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”,“要以理服人,以文服人,以德服人,提高對外文化交流水平,完善人文交流機(jī)制,創(chuàng)新人文交流方式,綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”[10]呈現(xiàn)中華民族和平發(fā)展的理念,闡明“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因,中國人民不接受‘國強(qiáng)必霸’的邏輯,愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展,共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。[11]
文化自信的歷史和理論依據(jù)
文化自信這一理念的提出,具有充足的歷史和理論依據(jù)。這些依據(jù)為復(fù)興中華文明和走中國特色社會主義道路提供了理論根據(jù)。
歷史依據(jù)。國內(nèi)外學(xué)者的研究表明,古代中國人創(chuàng)造的獨特的中華文明,不僅造福古代中國各民族,而且造福世界各國人民。從考古學(xué)和歷史學(xué)資料來看,文化自信的歷史依據(jù)主要有如下方面。
第一,中華文明是世界上最古老的文明之一。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中認(rèn)為中華民族對人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),他參考大量的考古學(xué)和歷史學(xué)資料,列舉古代中國人創(chuàng)造的26項發(fā)明,包括火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等。[12]美國學(xué)者羅伯特·坦普爾通過長期的研究,得出結(jié)論:“考古證據(jù)和繪畫實物證實,中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲類似的或照搬采用的發(fā)明與發(fā)現(xiàn),一般往往領(lǐng)先很長一段時間。……不管你探究哪一項,中國總是一個接一個地位居‘世界第一’。”[13]此外,《中國:發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度——中國科學(xué)技術(shù)史精華》[14]、《中國問題》[15]、《孔子與中國之道》[16]和《中國人的精神》[17]等著作,都認(rèn)為中國古代的精神文明和制度文明優(yōu)于西方。
第二,中華文明是世界古文明中唯一世代延續(xù)的文明。英國哲學(xué)家羅素是最早提出中華文明是人類歷史上唯一自古延續(xù)至今的文明,世界上其他古文明均先后消失,只有中華文明是“唯一從古代存留至今的文明”。[18]此外,羅素還最早提出古代中國的政治實體是“文明實體”的觀點,他說,“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體”。[19]
第三,中國是世界上唯一長期保持統(tǒng)一的多民族國家。中國是一個歷史悠久的多民族國家。在歷史長河中,大一統(tǒng)是歷史發(fā)展的主流,多政權(quán)分立是暫時的,最終以大一統(tǒng)為結(jié)局。無論是漢族還是少數(shù)民族統(tǒng)治者,皆以“一統(tǒng)天下”為己任。古代中國不像歐洲那樣分成眾多國家,這也是中華文明的優(yōu)越性之一。
第四,古代中國人創(chuàng)造的物質(zhì)財富長期處于世界領(lǐng)先地位。財富是衡量一國文明水平高低的依據(jù)之一。據(jù)一些國外學(xué)者研究,清末之前的中國人創(chuàng)造了巨大的財富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界其他國家,清末才開始衰落。[20]
第五,古代中國的歷史文獻(xiàn)資料在世界上最為豐富。中國的歷史文獻(xiàn)之豐富,是世所罕見的。這些古文獻(xiàn)資料不僅詳細(xì)記述古代的歷史事件、歷史人物和各地區(qū)、各民族的歷史、文化、宗教和民俗,而且還記述了周邊許多國家和地區(qū)的歷史、文化、宗教與民俗。近代以來,許多研究周邊國家的早期歷史的學(xué)者,均以我國歷史文獻(xiàn)資料為依據(jù)。
第六,中華文明曾對世界各國產(chǎn)生重大影響。古代中國的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明,均對世界上許多國家產(chǎn)生重大影響。馬克思曾說,“火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明……這些都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提……”。[21]英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為,“造紙與印刷術(shù)、火藥、指南針這三項發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來,比任何宗教信念、任何占星術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大”。[22]美國學(xué)者羅伯特·坦普爾認(rèn)為,“‘近代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn),可能有一半以上源于中國”。[23]以上可以說是堅定文化自信的歷史依據(jù)。
理論依據(jù)。堅定文化自信理論依據(jù)主要有如下方面。第一,農(nóng)業(yè)革命以來人類文化的發(fā)展是多線進(jìn)化的。關(guān)于人類文化發(fā)展的路線問題,學(xué)術(shù)界有多種理論,主要有兩種:一是單線進(jìn)化論,二是多線進(jìn)化論。筆者認(rèn)為,單線進(jìn)化論和多線進(jìn)化論都不夠科學(xué)。狩獵采集時代的人類生活與一般哺乳動物的生活沒有本質(zhì)上的差別,因而,各地區(qū)的人類文化的發(fā)展具有共同性。從世界各地的考古學(xué)和民族學(xué)資料來看,越是原始、古老的文化,共同點也越多。這些現(xiàn)象說明人類早期的文化是單線進(jìn)化的。人類社會發(fā)展到新石器時代,人們開始種植農(nóng)作物和飼養(yǎng)家畜,人類開始由攫取性經(jīng)濟(jì)過渡到生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì),居住方式由游徙過渡到定居。由于生產(chǎn)方式和居住方式發(fā)生巨大的變革,人類的心理活動和思維方式也開始發(fā)生變化。早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受生態(tài)環(huán)境影響極大,人類在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)明的文化,也受生態(tài)環(huán)境的影響。此后,由于生態(tài)環(huán)境的差異,人類各族群的文化差異擴(kuò)大,并由此形成各不相同的文化發(fā)展路線。因此,農(nóng)業(yè)革命之后人類文化發(fā)展的路線,不是單線的,而是多線的。再從世界上古代各大文明來看,差異很大,這也說明古代世界的各大文明并不是單線發(fā)展的,而是多線發(fā)展的。多線發(fā)展既是堅定文化自信理論依據(jù),也是走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的理論依據(jù)。[24]
第二,精神文化具有超時代性。從廣義的文化角度來說,有些文化世界性較強(qiáng),如物質(zhì)文化和科技文化,具有流動性、全球性、速變性等特征;有些文化民族性較強(qiáng),如精神文化等。如前所述,精神文化包括觀念形態(tài)文化、藝術(shù)形態(tài)文化和知識形態(tài)文化三類,這三類文化屬于民族性較強(qiáng)的文化,具有超時代性。古代中國的主流價值觀、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等,數(shù)千年來延續(xù)不斷,充分說明優(yōu)秀的精神文化具有超時代性。習(xí)近平總書記指出:“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想,有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價值。”[25]民族性文化具有超時代性,是中華文明能夠延續(xù)5000多年而不衰的重要原因之一,也是堅定文化自信的理論依據(jù)之一。[26]
文化自信與文化強(qiáng)國建設(shè)的關(guān)系
文化自信和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
文化自信理念是指導(dǎo)文化強(qiáng)國建設(shè)的科學(xué)、正確的思想意識。馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識,意識是對物質(zhì)的反映。但意識對物質(zhì)具有能動作用,能夠反作用于客觀事物。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的。科學(xué)、正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動,促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。不科學(xué)、錯誤的意識則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。
如前所述,文化自信就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對革命文化的自信和對社會主義先進(jìn)文化的自信。從文化的形態(tài)來看,文化自信是對觀念形態(tài)的文化、藝術(shù)形態(tài)的文化和知識形態(tài)的文化的自信,是對中華民族獨特價值取向、獨特思維方式和獨特生活方式的自信。從文化的歷時性來看,文化自信是對前人創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的自信,也是對現(xiàn)代文化的發(fā)展道路和未來文化的發(fā)展前景的自信。這種自信是科學(xué)、正確的意識,能夠指導(dǎo)全國人民有效地開展文化強(qiáng)國建設(shè),促進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。
文化自信理念對文化強(qiáng)國建設(shè)事業(yè)能夠發(fā)揮精神動力作用。主觀能動性是指人的主觀意識對于客觀世界的能動作用。主觀能動性有兩方面的含義:一是人們能主動地認(rèn)識客觀世界;二是在認(rèn)識的指導(dǎo)下能主動地改造客觀世界。馬克思認(rèn)為,“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”。[27]列寧認(rèn)為,“人的意識不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”。[28]毛澤東同志認(rèn)為,“人們的社會存在,決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想,一旦被群眾掌握,就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。他還指出:“一個正確的認(rèn)識,往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì),即由實踐到認(rèn)識,由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù),才能夠完成。”[29]“因為我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西,是社會的存在決定社會的意識;但是同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用,社會意識對社會存在的反作用,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論,正是避免了機(jī)械唯物論,堅持了辯證唯物論。”[30]
意識活動具有兩方面的作用。一是意識活動具有目的性和計劃性,在實施行動之前必須預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。意識的性質(zhì)不同,其對物質(zhì)的作用有正反兩個方面,即積極作用和消極作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,能夠指導(dǎo)人們有效地展開實踐活動,促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,則會把人的活動引向歧途,阻礙事物的發(fā)展??茖W(xué)、正確的意識可以為實踐活動制定科學(xué)、符合國情的目標(biāo)、方式和步驟等,不科學(xué)、錯誤的意識則相反。二是意識活動對人的心理活動也具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人的心理過程,又對心理過程有著能動的反作用。科學(xué)、正確的意識可以使人具有昂揚(yáng)的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);不科學(xué)、錯誤的意識卻能令人精神萎靡、心情沮喪,使人產(chǎn)生悲觀、消沉的心理,情緒低下、喪失斗志。
文化自信理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的反映,是新時代國內(nèi)外客觀世界的反映,是科學(xué)、正確的理念和意識,能夠激發(fā)全體中國人民的主觀能動性。一方面,它能夠為文化強(qiáng)國建設(shè)事業(yè)制訂科學(xué)的目標(biāo)、方式和步驟;另一方面,它對全國人民具有極大的心理激勵作用。文化自信理念可以使全國人民樹立科學(xué)、正確的思想意識,可以充分調(diào)動人的主觀能動性和積極性,可以使人產(chǎn)生飽滿的熱情、昂揚(yáng)的斗志、堅定的意志和頑強(qiáng)的毅力,克服建設(shè)文化強(qiáng)國、復(fù)興中華文明道路上的千難萬險,確保完成第二個百年奮斗目標(biāo),把中國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。
歷史文化傳統(tǒng)是建設(shè)文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)。一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)不可能建立在空中樓閣上,必須在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。沒有在歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文化不會具有自己的特色和生命力。大量史實表明,歷史傳統(tǒng)是世界各國現(xiàn)代化的基礎(chǔ),是大多數(shù)國家現(xiàn)代化成功的保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[31]許多學(xué)者都認(rèn)為,傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的“連續(xù)體”,“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—傳統(tǒng)—現(xiàn)代”,不斷循環(huán)往復(fù),世代生生不息。歷史傳統(tǒng)不會消亡,現(xiàn)代化也不會終止。世界上發(fā)展中國家的事實表明,沒有歷史傳統(tǒng)作為依托,現(xiàn)代化難以成功。“背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化,而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。”[32]歷史上大多數(shù)國家成功的現(xiàn)代化建設(shè)主要是得益于雙向運動過程,即傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相反相成:一是能夠克服傳統(tǒng)文明對現(xiàn)代文明的排斥;二是能夠使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。“繼承”與“創(chuàng)新”并不是對立關(guān)系,而是相反相成的互依關(guān)系。繼承不反對創(chuàng)新,創(chuàng)新有利于更好地繼承??v觀歷史,沒有傳統(tǒng)作為依托,任何創(chuàng)新都難以成功。因此,傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ),同時也是創(chuàng)新成功的保障?,F(xiàn)代化的本質(zhì)就是適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷創(chuàng)造和革新。文化自信理念尊重和繼承我們祖先的智慧,尊重和繼承前人創(chuàng)造博大精深的文明。只有在優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,才有可能建設(shè)文化強(qiáng)國,復(fù)興中華文明。
文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信意識。物質(zhì)與精神是既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系,雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件,其中的任何一方都不能離開另一方單獨存在。物質(zhì)是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ),意識又對物質(zhì)生產(chǎn)具有指導(dǎo)和推動作用。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展又會對指導(dǎo)實踐的意識產(chǎn)生激勵作用。例如,改革開放以來,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展對樹立和增強(qiáng)文化自信起到十分重要的作用,進(jìn)一步堅定了人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和生命力的自信。當(dāng)人們面對文化建設(shè)的豐碩成果時,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信就會油然而生。因此,通過文化強(qiáng)國建設(shè)可以獲得文化自信的體驗和滿足,進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。
文化自信是培養(yǎng)和造就能夠傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代中國人的重要理念。文化具有塑造個人所擁有的民族性格、民族精神、價值觀和倫理道德等方面的力量。不同類型的文化塑造不同類型的人。不同民族之所以在性格、精神氣質(zhì)、價值觀和倫理道德方面各不相同,根源在于文化的不同。一個人生下來后便受到本民族文化的熏陶,成為具有全民族共同特征的成員。文化培養(yǎng)人的精神,豐富人的知識,化無知為有知,化平庸為智慧,使人成為一個具有本民族性格的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶,也是中華民族精神的體現(xiàn)。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國人獨有的民族性格、民族精神和思維方式,使中華民族屹立于世界民族之林。如果失去了中華文化,中國人也就不再是中國人,中華民族也就不再是中華民族。只有繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才有可能使中華文化與西方文化長期并存發(fā)展,永久保持中華民族自己的特色。
結(jié)語
綜上所述,文化自信是馬克思主義文化理論中國化的創(chuàng)新性成果,是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要理念,是建設(shè)文化強(qiáng)國和復(fù)興中華文明的重要理念。文化自信理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的反映,是新時代國內(nèi)外客觀世界的反映,是科學(xué)的先進(jìn)的理念和意識,對我國的社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深,曾對人類社會和世界文明作出巨大的貢獻(xiàn)。“沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國夢的實現(xiàn)。”[33]復(fù)興中華民族,首先必須復(fù)興中華文明、建設(shè)文化強(qiáng)國。而建設(shè)文化強(qiáng)國首先必須有文化自信。因為“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族,如果不珍惜自己的思想文化,丟掉了思想文化這個靈魂,這個國家、這個民族是立不起來的”。[34]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,“可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。[35]中華文明是以價值為導(dǎo)向、精神為引領(lǐng)的文明。堅定文化自信,借鑒歷史經(jīng)驗,繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),弘揚(yáng)祖先智慧,光大中華精神,吸取各國精華,提高公民素質(zhì),提升文明水平,建設(shè)文化強(qiáng)國,復(fù)興文明大國的地位,使中華文明代代相傳,永續(xù)發(fā)展,永世長存。
注釋
[1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,《人民日報》,2021年11月17日。
[2]《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》,《人民日報》,2020年11月4日。
[3]何星亮:《“文化自信”理念的形成及其意義》,《民族研究》,2021年第2期。
[4][8]習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪 取新時代中國特色社會主義偉大勝利》,《人民日報》,2017年10月28日。
[5]習(xí)近平:《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》,《人民日報》,2016年5月19日。
[6][9][25]習(xí)近平:《在文藝工作座談會的講話》,《光明日報》,2015年10月15日。
[7]習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》,《人民日報》,2016年7月2日。
[10]習(xí)近平:《建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國著力提高國家文化軟實力》,《人民日報》,2014年1月1日。
[11]《習(xí)近平講故事:中國人民不接受“國強(qiáng)必霸”的邏輯》,《人民日報》海外版,2018年1月4日。
[12]李約瑟:《中國科學(xué)技術(shù)史》第1卷,北京:科學(xué)出版社,上海古藉出版社,1990年,第252頁。
[13][14][22][23]羅伯特·K·G·坦普爾:《中國:發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度——中國科學(xué)技術(shù)史精華》,陳養(yǎng)正等譯,南昌:二十一世紀(jì)出版社,1995年,第7、4~10、7、11頁。
[15]參見羅素:《中國問題》,秦悅譯,上海:學(xué)林出版社,1996年。
[16]參見顧立雅:《孔子與中國之道》,高專誠譯,太原:山西人民出版社,1992年。
[17]參見辜鴻銘:《中國人的精神》,黃興濤、宋小慶譯,??冢汉D铣霭嫔?,1996年。
[18][19]羅素:《中國問題》,第164、164頁。
[20]劉逖:《前近代中國總量經(jīng)濟(jì)研究(1600—1840):兼論安格斯·麥迪森對明清GDP的估算》,上海人民出版社,2010年,第21~37頁。
[21]《馬克思恩格斯文集》第十卷,北京:人民出版社,2009年,第200頁。
[24][26]何星亮:《堅定文化自信的歷史和理論依據(jù)》,《中南民族大學(xué)學(xué)報》,2021年第10期。
[27]《馬克思恩格斯文集》第一卷,北京:人民出版社,2009年,第11頁。
[28]《列寧全集》第五十五卷,北京:人民出版社,2017年,第182頁。
[29]《毛澤東著作選讀》乙種本,北京:中國青年出版社,1965年,第383~384頁。
[30]《毛澤東選集》第一卷,北京:人民出版社,1991年,第326頁。
[31]《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》,《人民日報》,2014年2月26日。
[32]羅榮渠:《現(xiàn)代化新論》,北京大學(xué)出版社,1993年,第376頁。
[33]習(xí)近平:《在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講》,《人民日報》,2014年3月28日。
[34][35]習(xí)近平:《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,《人民日報》,2014年9月25日。
責(zé) 編/肖晗題
Cultural Confidence and the Building of a Cultural Power
He Xingliang
Abstract: The concept of cultural self-confidence is an innovative result of the Chinesization of Marxist cultural theory, a reflection of the excellent Chinese traditional culture and revolutionary culture and advanced socialist culture, and a scientific and advanced concept and consciousness. It has strong subjective motivation and has a great guiding and facilitating effect on building China into a socialist cultural power. The relationship between cultural self-confidence and building a strong cultural power is dialectical and consistent, as shown mainly in: First, the concept of cultural self-confidence is a scientific and correct ideology that guides the construction of a strong cultural power. Second, the concept of cultural self-confidence can play a motivating role in the cause of building a strong cultural power. Third, historical and cultural traditions are the basis for building a strong cultural power. Fourth, the cause of building a strong cultural power further enhances cultural self-confidence. Fifth, cultural self-confidence is an important concept to cultivate modern Chinese who can inherit the excellent traditional Chinese culture.
Keywords: cultural self-confidence, ideology, cultural power