《大國重器的詩意文化》是一種人文主義視野下的科技文化的伸張與確立，通過“大國重器”的命名及其文化史的鉤沉是這本書的重要意旨所在。突出一種詩性，一種文化內(nèi)在性，是其寫作的根底。而科技本身的發(fā)展和在當(dāng)代中國輿論場(chǎng)中的“新聞性”已然成為其寫作的重要背景，而發(fā)現(xiàn)“詩意”也自然就擁有了為民族文化做注釋的現(xiàn)實(shí)性要求。
法國技術(shù)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒認(rèn)為：“技術(shù)是人的本質(zhì)，沒有技術(shù)就沒有人，人的進(jìn)化其實(shí)是一種動(dòng)物性退化和技術(shù)能力增強(qiáng)的歷史過程。”如其所述，在技術(shù)與科學(xué)不斷實(shí)現(xiàn)超越之時(shí)，人類正在因?yàn)樽陨淼膫ゴ髣?chuàng)造和實(shí)踐性力量形成一種我們稱之為“后人類”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。因?yàn)楣ぞ呃硇缘某浞謴垞P(yáng)，人工智能的發(fā)展和技術(shù)迭代的發(fā)生，使得人們更加確證技術(shù)作為“身體外在化的延伸”的重要意義。誠然，技術(shù)分明已成為一種人類力量對(duì)象化的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)業(yè)已形成了一種強(qiáng)大的“巨型話語系統(tǒng)”。根據(jù)劉易斯·芒福德的“巨機(jī)器理論”，我們可以發(fā)現(xiàn)人們面對(duì)這套話語系統(tǒng)出現(xiàn)了前所未有的慌亂。技術(shù)正在形成對(duì)人性的強(qiáng)力壓迫和控制，這套“話語系統(tǒng)”是一種程式性的，并且因?yàn)檫@種程式性而編碼出了一套人們難以逾越甚至某種程度上不可更改的技術(shù)體制、管理體制和文化體制。
相比于斯蒂格勒面對(duì)技術(shù)的中性主義，芒福德毋庸置疑向人類發(fā)出提醒，我們需要警惕技術(shù)至上的絕對(duì)主義。但相比之下，筆者更為傾向于斯蒂格勒的“中性主義”觀點(diǎn)。而面對(duì)“技術(shù)統(tǒng)治”的當(dāng)下，斯蒂格勒則倡導(dǎo)一種更為開放、更新、包容、適應(yīng)的“技術(shù)文化”。因此，我們或許更能重新發(fā)現(xiàn)一種技術(shù)主義背景下的“詩意文化”的多重要義。
誠如黃西蒙在《大國重器的詩意文化》所言，書中所謂的“詩意”應(yīng)該是包含著雙重性的。第一是這些“大國重器”本身的命名蘊(yùn)含著中國豐富的詩文元素，而作者要做的事情就是從命名出發(fā)勾連出內(nèi)在性的文化訴求；第二，其內(nèi)部所蘊(yùn)含的這些文化內(nèi)涵則充分顯影了中華文化的魅力和價(jià)值，作者要在行文的論述中重新發(fā)現(xiàn)這些“魅力和價(jià)值”，不僅要讓自己懂得，更為重要的是讓讀者通過文本的閱讀確立一種文化自信。因此，我們可以說如此明確的“民族文化意識(shí)和詩意寫作的文體支撐”讓斯蒂格勒所呼喚的一種全新的“技術(shù)文化”在當(dāng)代中國的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中擁有了一種“實(shí)存”的可能性。
《大國重器的詩意文化》是朝向科學(xué)技術(shù)的“巨型話語系統(tǒng)”的背面而去的寫作。眾所周知，科學(xué)主義的昌明，“賽先生”成為人們的共識(shí)是經(jīng)歷過長(zhǎng)久的歷史發(fā)展的。甚至可以說，五四時(shí)期的遺存問題依舊在當(dāng)代作為一種常識(shí)性的喪失而屢被提醒和反復(fù)呼吁。因此，科普工作至今仍然是一項(xiàng)重要而有意義的工作。值得注意的是，該書的寫作避開了作為一種“科普性寫作”的短板，重在挖掘科技內(nèi)在的民族文化精神，使得當(dāng)代科技成為日常議程設(shè)置的重要話題。
比如，在《大國重器的詩意文化》第一章解讀“天問”時(shí)，作者并未對(duì)探測(cè)器作為一種科學(xué)發(fā)明而深究其內(nèi)在的技術(shù)原理，并未用一種科普式的寫作對(duì)準(zhǔn)探測(cè)器的發(fā)明史、探測(cè)器的技術(shù)演變史、探測(cè)器的現(xiàn)實(shí)意義等等。相反，作者從新華網(wǎng)、央視網(wǎng)等官方媒體的新聞報(bào)道入手，進(jìn)而從“天問一號(hào)”探測(cè)器的名字展開其背后的歷史性敘述。毋庸置疑，這種寫作是一種避開“技術(shù)話語”的寫作，寫作者試圖通過追求其名字背后的歷史文化來達(dá)成一種歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，朝向科技這一“巨型話語系統(tǒng)”的背面展開一場(chǎng)人文主義的時(shí)代對(duì)話，這也是寫作者喚醒讀者內(nèi)在的文化自覺性的有效策略。不做一般性的“科普”，而是去挖掘內(nèi)在的民族心理程式、內(nèi)在的文化秉性。整本書的寫作策略基本都是沿用這種行之有效的方式。
《大國重器的詩意文化》提供了一種當(dāng)前人們面對(duì)技術(shù)主義強(qiáng)勢(shì)話語影響人們?nèi)粘Ｉ畹穆窂娇赡芎捅硎霾呗?，那就是用人文主義的方式去喚醒人們?cè)缫殉了男撵`。通過一種避開“技術(shù)主義”的寫作路徑，在人們面前展開一種歷史探尋的縱深感，讓技術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和工具理性在歷史和文化面前褪去其功能主義和“非人性”的一面，還原技術(shù)本身內(nèi)在所具有的人文性和藝術(shù)性?；氐剿沟俑窭者@里，他曾毫不避諱地認(rèn)為，“中國最有可能創(chuàng)造出一種新的技術(shù)文化，以應(yīng)對(duì)技術(shù)在大幅提升人類能力的同時(shí)對(duì)人類產(chǎn)生的反噬作用。”我想《大國重器的詩意文化》的出版是對(duì)這一論斷的極好回應(yīng)，也是讓我們走出技術(shù)的迷霧叢林，避免方向迷失的良好方式。
（原標(biāo)題：技術(shù)主義背景下的“詩意文化”）
