習近平總書記指出：“世界格局正處在加快演變的歷史進程之中，產(chǎn)生了大量深刻復雜的現(xiàn)實問題，提出了大量亟待回答的理論課題。這就需要我們加強對當代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，深化對資本主義和國際政治經(jīng)濟關(guān)系深刻復雜變化的規(guī)律性認識。”無形經(jīng)濟崛起后的當代資本主義，出現(xiàn)了諸多新情況、新問題，值得當代中國馬克思主義經(jīng)濟哲學深入探究。英國經(jīng)濟學者喬納森·哈斯克爾等所著的《沒有資本的資本主義——無形經(jīng)濟的崛起》，提出了“有形經(jīng)濟”和“無形經(jīng)濟”兩個重要范疇，值得我們深入思考和研究。它對我們認識當代資本主義發(fā)展的趨勢和內(nèi)涵，有著一定的借鑒意義。
何謂“有形經(jīng)濟”和“無形經(jīng)濟”
何謂有形經(jīng)濟？用經(jīng)濟學話語來說，資產(chǎn)是指可以觸摸的實物，而投資是指建造或購買實物資產(chǎn)。這樣的物品經(jīng)濟是工業(yè)革命以來，人類積極打造的原子式資本經(jīng)濟時代的總特征。實體性、物質(zhì)性、物品性是該時代交換經(jīng)濟的哲學內(nèi)涵。一切經(jīng)濟活動，都圍繞著追求可觸摸實物多寡的中心議題而競爭。因此，所有的資產(chǎn)、資本、財富等隱喻著一種權(quán)力，即對一定數(shù)量可觸摸到的實物的占有或支配。
何謂無形經(jīng)濟？它是經(jīng)濟活動中的“暗物質(zhì)”，不是實物，而是由意念、知識和社會關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟要素。實物資產(chǎn)一次只能在一個地方使用。相比之下，無形資產(chǎn)通常可以同時在多個地方反復使用。虛擬性、意象性、倍增效應是這種比特式的資本經(jīng)濟時代的哲學內(nèi)涵。應當說，人類進入互聯(lián)網(wǎng)時代以來，隨著數(shù)字要素對生產(chǎn)力的浸入，經(jīng)濟活動的要素變得主要依賴非物質(zhì)事物，如數(shù)據(jù)、符號、圖像、知識產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)意、軟件等。與有形經(jīng)濟不同，那些你摸不著的無形經(jīng)濟，不論是從競爭及風險，還是資產(chǎn)的評估，都使我們對當代資本主義有了全新認識。原子式的傳統(tǒng)生產(chǎn)型社會，正在向比特式的消費型社會過渡。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中特別強調(diào)唯物史觀的分析方法：考察資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)代性過程，工業(yè)史、貨幣史、交換史、交往史的分析方法是十分必要的。對資本主義的分析與批判，是從觀念論出發(fā)，還是從實踐論出發(fā)，這是馬克思當年最關(guān)心的問題，對于我們今天研究當代資本主義的無形經(jīng)濟仍然具有指導意義。
無形經(jīng)濟崛起給當代資本主義帶來新變化
首先，有形經(jīng)濟范疇的提出，是否意味著一種歷史哲學的考量。有形經(jīng)濟代表著一種經(jīng)濟學認知的傳統(tǒng)。其次，是否可以如此大膽求證，亞當·斯密開創(chuàng)的經(jīng)濟學理論應屬于有形經(jīng)濟的思考？如果成立，無形經(jīng)濟范疇的提出，是否意味著一種新的經(jīng)濟哲學世界觀的到來？人類經(jīng)濟生活的哲學范式，已經(jīng)進入“完全抽象的意象經(jīng)濟學”時代？在高科技的作用下，無形經(jīng)濟變得高度抽象、高度理性、高度智能。從摸得著的傳統(tǒng)物品經(jīng)濟流轉(zhuǎn)，到摸不著的智能化數(shù)字運動，可以斷言，這是后現(xiàn)代主義經(jīng)濟學的一種特有征兆。它的出現(xiàn)，也深層次地反映了人類自由自覺創(chuàng)造歷史、追求歷史進步的秉性。
我們依據(jù)這兩個范疇作出一個重要判斷：西方資本主義400多年發(fā)展的歷史，可以劃分為兩種形態(tài)：以有形經(jīng)濟為主的資本主義，包括17世紀早期資本主義、18世紀工業(yè)革命時期資本主義、19世紀自由競爭的資本主義、20世紀壟斷的資本主義。隨著新技術(shù)革命的興起，尤其是1971年美元金本位制度解體（布雷頓森林體系解體）意味著資本的虛擬形式越來越多樣化，資本的虛擬化程度也越來越高，以無形經(jīng)濟為主的金融化資本主義誕生。21世紀，資本主義發(fā)展最典型特征表現(xiàn)為金融化資本主義、科技資本主義、數(shù)字化資本主義。它們之間相互滲透，相互作用，共同指認一個總特征：無形經(jīng)濟崛起后的當代資本主義。筆者以為，這是我們當前認知當代資本主義的一個重要提示。
實際上，無形經(jīng)濟的最初表達，與19世紀德國青年經(jīng)濟學家李斯特最早提出精神生產(chǎn)力的范疇相關(guān)。當時李斯特也有對精神資本的思考。直到20世紀60年代至70年代，美國未來學家阿爾溫·托夫勒用三次浪潮的理論來表達信息文明與工業(yè)文明的不同。他指出：“一旦我們認識到第二部類可計算的生產(chǎn)（和生產(chǎn)力），和第一部類無法計算的生產(chǎn)（和生產(chǎn)力）這個無形經(jīng)濟之間的強大緊密關(guān)系時，我們就被迫重新對這些關(guān)系作出解釋。早在上世紀六十年代中期，美國經(jīng)濟研究局經(jīng)濟學家維克托·富克斯意識到這個問題。他指出服務行業(yè)的興起，使傳統(tǒng)的衡量生產(chǎn)力的方法已經(jīng)過時。富克斯說：‘消費者的知識，經(jīng)驗，誠實和動機，影響著服務行業(yè)的生產(chǎn)力。’”托夫勒已預感到第三次浪潮的經(jīng)濟學應當關(guān)注人的個性結(jié)構(gòu)的性質(zhì)本身、計算機模式和矩陣等非實物要素的影響。美國學者丹尼爾·貝爾在他的《后工業(yè)社會的來臨》一書中也談論了無形經(jīng)濟的問題。他認為，后工業(yè)社會出現(xiàn)了五種變化：（1）經(jīng)濟方面：從產(chǎn)品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榉招越?jīng)濟；（2）職業(yè)分布：專業(yè)與技術(shù)人員階層處于主導地位；（3）中軸原理：理論知識處于中心地位，它是社會革新與制定政策的源泉；(4)未來的方向:對科技的控制以及技術(shù)評估；（5）制定決策：創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”。
隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，非物質(zhì)事物具有愈來愈重要的經(jīng)濟意義。社會學家熱衷于談論“網(wǎng)絡社會”和“后福特主義”經(jīng)濟，經(jīng)濟學家開始思考如何將研發(fā)和因此產(chǎn)生的構(gòu)想納入他們的經(jīng)濟成長模型中，劍橋大學學者科伊爾以《無重量世界》為書名非常簡潔地概括了這種經(jīng)濟體。有作家就暗示，人類將很快進入“靠無形事物過活”的時代。2002年，在世界經(jīng)濟學一次重要的學術(shù)會議上，不少經(jīng)濟學家感興趣的話題是，如何確切測量各種所謂新經(jīng)濟投資要素等無形經(jīng)濟問題。后來重大的國際財務事件發(fā)生了，全球市值最高的公司微軟，其資產(chǎn)的認定使眾人驚訝：2006年，微軟的股票市值約為2500億美元。但若看看微軟資產(chǎn)的負債表，該公司資產(chǎn)賬面價值約為700億美元，其中600億美元是現(xiàn)金和各種金融工具。廠房和設備等傳統(tǒng)資產(chǎn)的價值為30億美元，僅僅占微軟總資產(chǎn)的4%和公司市值的1%，顯得微不足道。以傳統(tǒng)的資產(chǎn)會計法衡量，微軟是一個現(xiàn)代奇跡，被西方學者稱為“沒有資本的資本主義”。
無形經(jīng)濟的崛起，帶來了當代資本主義發(fā)展的新情況、新問題、新原理，主要呈現(xiàn)出如下變化。
第一，資本主義社會財富總量有了巨大提升。有形財富和無形財富的累加。除了機器、廠房、設備、土地、礦山、公路、機場等有形資產(chǎn)外，還包括芯片、軟件、金融工具及衍生產(chǎn)品、人力資本、知識產(chǎn)權(quán)、數(shù)字標識、商品和公司品牌等無形資產(chǎn)。財富空間放大，財富存在的形式多元復雜。人們發(fā)現(xiàn)，隨著美國實體經(jīng)濟的衰落，社會實物財富的貢獻率愈來愈小，占比社會財富的總量也愈來愈小，而無形經(jīng)濟帶來的虛擬財富占比愈來愈高，無形經(jīng)濟一方面有著財富發(fā)展的倍增效應，另一方面卻又存在著“財富過山車”的風險效應，客觀上使資本主義國家政治、經(jīng)濟始終處在重大波動和風險危機中。
第二，資本的剝削形式和剝削程度，變得更加難以量化、難以精準把握。無形經(jīng)濟帶來了傳統(tǒng)有形實物資本向無形虛擬資本的過渡和運動：一是股權(quán)制帶來了資本與勞動關(guān)系的定位復雜多變，雇傭與被雇傭關(guān)系，變成股權(quán)分享的關(guān)系，由一對一的主客體關(guān)系，變成多對多主體間性的關(guān)系。委托代理、項目合作、平臺掛靠等形式打破了傳統(tǒng)的勞動人事制度。合同誠信變成一切關(guān)系的前提。剩余價值、剩余時間、剩余勞動因工作時空的彈性變化，變得難以衡量、難以確認。二是無形經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的勞動主體是白領(lǐng)階層，他們受無形資本的剝削程度最直接、最隱蔽、最深重，因而異化最明顯。英國學者?？怂乖罁?jù)一系列的全球大型上市公司案例研究，撰寫了著作《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》，書中揭示了數(shù)字媒體的勞動力成本，考察了資本主義信息通訊技術(shù)（ICT）公司剝削人類勞動的方式，以及這種剝削對工人的生活、身心健康的影響。這部著作被大家稱為21世紀媒體版的《資本論》。
不可否認，無形經(jīng)濟的崛起，并沒有證偽馬克思《資本論》的經(jīng)濟哲學經(jīng)典判斷。當代資本主義社會仍然實存著致命矛盾，那就是資本的內(nèi)在否定性，個人資本動力學機制與生產(chǎn)社會化的全球發(fā)展趨勢之間的矛盾對立不可調(diào)和。
無形經(jīng)濟崛起對經(jīng)濟哲學研究的啟示
加強對當代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，根本武器應當是馬克思主義政治經(jīng)濟學批判學說的在場和出場。應當看到，無形經(jīng)濟的崛起，人類越來越通過范疇、符碼、數(shù)字、圖像等理性工具的運用，達到自身存在的高度自覺與自信。但是，這又引來了另一個嚴重的人的異化問題：“形式化人類”和“人類的形式化”。亞里士多德的形式因?qū)|(zhì)料因的主動性、能動性、統(tǒng)攝性，使人類越來越遠離“原始叢林的本能行為”，而與各種形式化的工具理性越來越近，這是人類自身進化的一大進步。但是，對符號、符碼、數(shù)字、芯片越來越嚴重的依賴，較大地限制了現(xiàn)代人的自由、自主，為生命價值的實現(xiàn)帶來了極大障礙。人對人的傷害更加精準，人對第一自然的摧殘更加不可逆。“人類的形式化”表現(xiàn)在：在現(xiàn)代性的規(guī)制下，數(shù)字資本邏輯對人類生存邏輯的宰制更加快捷、更加精準、更加隱蔽、更加肆無忌憚。靈性的人類被鍛造成追逐數(shù)字資本利益的“鋼鐵俠”，如比特幣瘋狂炒作掀起的金融狂飆等。
中國式現(xiàn)代化道路的頂層設計，為人類走出極端形式化迷宮提供了新的方案。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是我們黨在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓的基礎上形成的，它集中反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。發(fā)展務必以堅持人民至上原則為宗旨，既追求經(jīng)濟效益，也注重社會效益，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的有機統(tǒng)一。這與以資本為軸心的資本主義社會有著根本區(qū)別。特別值得指出的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的人性論哲學反思底蘊，如關(guān)愛生命意識、超越物我精神、天人合一的境界、共同體意識等。它能夠為“人類的形式化”生存遭遇提供開解之道。
（作者：張雄，系上海財經(jīng)大學資深教授、全國經(jīng)濟哲學研究會會長）
