作者:張瑞才(云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員);李達(dá)(云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,中共昆明市委黨校市情研究中心講師)
摘要:習(xí)近平生態(tài)文明思想是由科學(xué)概念表達(dá)、完整理論框架、鮮明理論特征和創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)成的理論體系。準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系,在概念構(gòu)成的理論之網(wǎng)上,要把握住核心概念、基本概念、重要概念內(nèi)涵外延;在理論框架上,要把握鮮明主題、歷史使命、奮斗目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)動(dòng)力、行動(dòng)方式、制度保障和全球治理等內(nèi)容;在理論特征上,要把握繼承與創(chuàng)新、理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與時(shí)代、人民與價(jià)值、系統(tǒng)與原則、本土與世界“六個(gè)統(tǒng)一”;在話(huà)語(yǔ)體系上,要把握理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,批判性與建構(gòu)性話(huà)語(yǔ)相貫通,學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、政治話(huà)語(yǔ)和群眾話(huà)語(yǔ)相融合,標(biāo)識(shí)性概念和重大理論命題相對(duì)接。這些概念、框架、特征和話(huà)語(yǔ),清晰展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)在邏輯聯(lián)系和理論架構(gòu)。
一種理論走向成熟的標(biāo)志是其主體內(nèi)容能夠完整地構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯體系。黨的十八大以來(lái),我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在理論與實(shí)踐的雙重推動(dòng)下,地位日益突出、作用逐漸明顯,生態(tài)文明建設(shè)的基本框架、頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署漸次成熟,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化。從“承中—接馬—化西”的原則出發(fā),習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀(guān)的堅(jiān)持和發(fā)展、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、對(duì)西方生態(tài)文明思想的批判借鑒?,F(xiàn)階段,學(xué)界從不同理論視閾進(jìn)行細(xì)致的描述性分析,勾畫(huà)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu),但也存在對(duì)理論體系缺少整體性闡釋、鮮見(jiàn)深層次的學(xué)理化分析以及研究范式上偏重于結(jié)構(gòu)功能主義式的拆解等方面的問(wèn)題。因此,建構(gòu)起符合新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明鮮明特點(diǎn)、反映習(xí)近平生態(tài)文明思想時(shí)代特征的話(huà)語(yǔ)體系,是擺在理論界面前的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)。這就要求我們?cè)谔矫鞲拍铙w系、理論框架、理論特征等進(jìn)行突破的前提下,建構(gòu)以概念、話(huà)語(yǔ)等為標(biāo)識(shí)的嚴(yán)密邏輯體系,用“理論之思”為回答新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史規(guī)律、現(xiàn)實(shí)動(dòng)力、發(fā)展道路、目標(biāo)任務(wù)等重大課題提供學(xué)理性支撐。
一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系
概念是構(gòu)成理論體系的基本要素。從一定意義上來(lái)講,理論體系就是邏輯自洽的概念體系。社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)之一是十分注重對(duì)概念的界定,并在此基礎(chǔ)上建立某種聯(lián)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想是由核心概念、基本概念、重要概念作為理論之網(wǎng)上扭結(jié)而構(gòu)成的理論體系。對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想展開(kāi)研究的邏輯起點(diǎn)是如何界定不同層面概念的內(nèi)涵和外延。從概念闡釋的角度出發(fā),認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系有不同視角和方法。其中,核心概念是社會(huì)主義生態(tài)文明,它體現(xiàn)的是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)屬性、價(jià)值取向;基本概念從總體目標(biāo)、基本理念、重點(diǎn)任務(wù)和國(guó)際維度等角度出發(fā),反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì),標(biāo)注了這一思想的基本形態(tài),規(guī)定了生態(tài)文明與其它文明之間的關(guān)系;重要概念是那些由核心概念、基本概念派生的、反映在各領(lǐng)域各方面的衍生性概念,屬于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系中創(chuàng)新空間比較大、增量比較明顯的內(nèi)容。只有說(shuō)明與闡釋這些標(biāo)識(shí)性概念的內(nèi)涵和外延,才能從理論體系維度將習(xí)近平生態(tài)文明思想研究引向深入。
第一,社會(huì)主義生態(tài)文明是貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念。盡管習(xí)近平生態(tài)文明思想中不同層次的概念都是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的原創(chuàng)性概念,但只有社會(huì)主義生態(tài)文明這一概念,是居于習(xí)近平生態(tài)文明思想核心位置、揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想本質(zhì)屬性和價(jià)值旨?xì)w的關(guān)鍵構(gòu)件。黨的十九大報(bào)告提出了社會(huì)主義生態(tài)文明觀(guān)的概念和要求,指明了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和方向。從概念的內(nèi)涵和外延來(lái)說(shuō),社會(huì)主義生態(tài)文明反映了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征、制度選擇和價(jià)值規(guī)定,是人類(lèi)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提下不斷改造客觀(guān)世界,建設(shè)和諧有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和,具有鮮明的原創(chuàng)性、完全的規(guī)范性和鮮明的政治性。
第二,習(xí)近平生態(tài)文明思想中發(fā)揮基礎(chǔ)性和前提性作用的是基本概念。基本概念既是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系的基礎(chǔ),也是進(jìn)行理論體系研究的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的基本概念是指那些反映習(xí)近平生態(tài)文明思想性質(zhì)、標(biāo)注這一思想的基本形態(tài)、規(guī)范生態(tài)文明與其他文明之間關(guān)系的次等位階概念。這些基本概念包括生態(tài)文明、美麗中國(guó)、三個(gè)共同體(山水林田湖草是生命共同體、人與自然是生命共同體、共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體)、綠色發(fā)展、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、生態(tài)文明制度體系以及全球生態(tài)文明建設(shè)等概念。
首先,從總體目標(biāo)來(lái)看,生態(tài)文明是指在尊重個(gè)體生命差異性、群體生命多樣性、整體生命系統(tǒng)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上,形成的一種在時(shí)間上和空間上都具有無(wú)限延伸可能的社會(huì)文明形態(tài)。在生態(tài)文明的概念基礎(chǔ)之上,新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提出了建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo),體現(xiàn)的是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的鮮明特征和本質(zhì)屬性。美麗中國(guó),是我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中對(duì)最新文明形態(tài)的正確選擇,它不僅指一種良好的自然環(huán)境,更是將生態(tài)文明融入到其他建設(shè)的全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)時(shí)代之美、社會(huì)之美、生活之美、人民之美、環(huán)境之美的總集成,帶有強(qiáng)烈的本土特征。這一概念形象而充分地表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的全新視域,是人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著標(biāo)識(shí)之一,有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
其次,從基本理念來(lái)看,尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是人與自然相處時(shí)的首要態(tài)度、基本原則和重要責(zé)任。這就要求人類(lèi)要對(duì)自然有敬畏之心,尊重自然界;要求人類(lèi)在從事社會(huì)活動(dòng)時(shí)要遵循自然界的客觀(guān)規(guī)律,在發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性向自然界索取的同時(shí),要保護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)。“三個(gè)共同體”或者叫“三位一體”的概念從本體論意義出發(fā),是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的生態(tài)哲學(xué)理論基礎(chǔ)。“三個(gè)共同體”作為一個(gè)概念詞組,在不同層面上體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容。“山水林田湖草是生命共同體”以不同的資源環(huán)境要素所組成的復(fù)雜系統(tǒng)為主體,對(duì)多層次、多維度資源環(huán)境要素相互作用關(guān)系及人地協(xié)同關(guān)系的高度凝練,確立了我國(guó)生態(tài)治理應(yīng)該堅(jiān)持的觀(guān)念;“人與自然是生命共同體”是指以堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展、系統(tǒng)治理、以人為本、多邊主義為主要原則,從人與自然整體性關(guān)系的角度,強(qiáng)調(diào)其作為一個(gè)統(tǒng)一體的密不可分、休戚與共;而“共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是一個(gè)包容性極廣且包含著矛盾的共同體概念,正確概括了國(guó)家在全球生態(tài)文明中相互依存的本質(zhì),指明了生態(tài)文明在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的方向。
再次,從重點(diǎn)任務(wù)來(lái)看,習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本概念包括綠色發(fā)展、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和生態(tài)文明制度體系等內(nèi)容。綠色發(fā)展這一概念是對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)主要任務(wù)的目標(biāo)安排,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型,對(duì)新時(shí)代社會(huì)演進(jìn)規(guī)律和文明發(fā)展方向構(gòu)筑了尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一概念是對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)及主要任務(wù)的表達(dá),體現(xiàn)的是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的美好圖景,構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要內(nèi)容。提出生態(tài)文明制度體系這一概念是區(qū)別于人的生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)意識(shí)所起到的作用,突出了長(zhǎng)久性、剛性規(guī)約的作用。它是對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)及其主要任務(wù)的制度保障,決定了特定的生態(tài)文明組織方式,產(chǎn)生了特定的生態(tài)文明影響。
最后,從國(guó)際維度來(lái)看,全球生態(tài)文明建設(shè)這一概念是與國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)涵和外延上相對(duì)應(yīng)的,是中國(guó)在全球環(huán)境治理和可持續(xù)發(fā)展等全球性議題上的立場(chǎng)和政策,也成為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的基本概念之一。從概念上來(lái)講,全球生態(tài)文明建設(shè)是指中國(guó)立足于國(guó)內(nèi)實(shí)際,積極參與全球環(huán)境與氣候治理,體現(xiàn)的是國(guó)內(nèi)國(guó)際聯(lián)動(dòng)、攜手世界應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)、共建清潔美麗世界的中國(guó)擔(dān)當(dāng),探索了人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展路徑的治理模式。科學(xué)理解這一概念,需要著重強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的政策意蘊(yùn)。一是從重要性來(lái)看,生態(tài)文明建設(shè)沒(méi)有國(guó)界,地球的任何區(qū)域、任何人群都難逃其影響,單靠一國(guó)或者幾個(gè)國(guó)家的能力來(lái)徹底解決這些全球性問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的,各國(guó)都是生態(tài)文明的受益者、參與者、捍衛(wèi)者。大國(guó)選擇何種模式的生態(tài)道路,對(duì)其他國(guó)家有著極大示范效應(yīng),對(duì)世界生態(tài)安全格局影響巨大。二是從責(zé)任觀(guān)來(lái)看,共謀全球生態(tài)文明建設(shè),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則,發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)國(guó)家對(duì)造成氣候變化的歷史責(zé)任、發(fā)展需求和治理能力存在差異,相關(guān)責(zé)任要求要考慮發(fā)展中國(guó)家的能力和國(guó)情。三是從話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)看,要樹(shù)立正確的全球生態(tài)環(huán)境正義觀(guān)、民主觀(guān)、民生觀(guān)導(dǎo)向,引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系健康發(fā)展,應(yīng)對(duì)西方資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移“生態(tài)包袱”和生態(tài)代價(jià)、推卸生態(tài)責(zé)任等詰難行為,就要提高我國(guó)在全球生態(tài)治理中的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
第三,重要概念是習(xí)近平生態(tài)文明思想在各領(lǐng)域、各方面產(chǎn)生較大影響的概念。重要概念是由核心概念、基本概念所派生,是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想所闡明目標(biāo)的路徑性概念。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平從國(guó)內(nèi)國(guó)際的雙重視角,就如何建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)行了一系列的闡釋與布局,提出了許多具有原創(chuàng)性的重要概念。主要有:打贏(yíng)污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、全民參與生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)、自然保護(hù)地體系、綠色金融、生態(tài)保護(hù)紅線(xiàn)、推進(jìn)空間格局—產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)—生產(chǎn)方式—生活方式變化等內(nèi)容。由于這部分所涉概念較多,限于篇幅,對(duì)這些重要概念的內(nèi)涵和外延不再展開(kāi)闡釋。
需要說(shuō)明的是,由核心概念、基本概念和重要概念建構(gòu)起來(lái)的習(xí)近平生態(tài)文明思想概念體系,在明確不同概念存在層次之分的基礎(chǔ)上,也會(huì)在彼此間建立密切聯(lián)系。這些概念是構(gòu)成習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)上的“扭結(jié)”,處在不同層面、發(fā)揮不同作用。比如,從理論闡釋的角度來(lái)看,認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想可以從“三個(gè)共同體”和“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”這兩對(duì)基本概念出發(fā)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,進(jìn)而站在更高的視野共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。這種思路暗含著一條主線(xiàn),即由理論到實(shí)踐,從本土到全球生態(tài)文明的話(huà)語(yǔ)體系。同樣,從理論的層次架構(gòu)出發(fā),圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想所建構(gòu)起來(lái)的概念體系,我們可以從核心概念出發(fā),自上而下逐層建構(gòu)起一個(gè)由基本概念為支持、重要概念為路徑的習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系。
二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論框架
習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化在生態(tài)范疇的理論典范和原創(chuàng)性成果,通過(guò)對(duì)一系列重大問(wèn)題進(jìn)行深刻回答,形成了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域新的理論形態(tài),具有嚴(yán)密而開(kāi)放的內(nèi)在邏輯,漸次構(gòu)建起這一理論體系的主要框架。從整體性角度來(lái)認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論框架,有利于加深對(duì)這一問(wèn)題深度與廣度的理解,為我們更加自覺(jué)主動(dòng)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。
第一,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。但認(rèn)識(shí)到人與自然是一種和諧共生的關(guān)系,卻經(jīng)歷了不同的認(rèn)識(shí)階段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要按照大自然規(guī)律活動(dòng),這表達(dá)了我們先人對(duì)處理人與自然關(guān)系中“天人合一”“道法自然”的重要認(rèn)識(shí)。這些古老而哲學(xué)化的生態(tài)觀(guān),不僅是一種生活智慧的理論表達(dá),也是一種生態(tài)智慧的具體呈現(xiàn),它在現(xiàn)實(shí)生活和制度中可以用一個(gè)“度”字來(lái)歸納。步入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái),人類(lèi)日益頻繁的活動(dòng)不斷觸及自然生態(tài)有形與無(wú)形的邊界,造成人與自然關(guān)系的對(duì)立和緊張。馬克思主義認(rèn)為:“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。” 在這里,馬克思表達(dá)的是歷史和社會(huì)的范疇,說(shuō)明了自然環(huán)境是人類(lèi)生存、繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ),科學(xué)揭示了現(xiàn)代人類(lèi)應(yīng)該樹(shù)立怎樣的生態(tài)文明觀(guān),為我們?nèi)绾我?guī)范人與自然關(guān)系提供了重要啟示與借鑒。從這個(gè)意義上來(lái)講,習(xí)近平生態(tài)文明思想是貫徹新發(fā)展理念尤其是推動(dòng)綠色發(fā)展的重要落腳點(diǎn),新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)主要議題之一就是如何用新發(fā)展理念指引建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
第二,生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的統(tǒng)一體,同時(shí)也存在著對(duì)立的一面。作為文明的一種最新形態(tài),生態(tài)文明在人類(lèi)發(fā)展史中意義重大,甚至在一定程度上決定著人類(lèi)文明興衰。過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域帶來(lái)的嚴(yán)重危機(jī)和教訓(xùn),引發(fā)了人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深化。縱觀(guān)世界文明史,古代世界四大文明無(wú)一不是發(fā)源在植被茂密、河流眾多、田野肥沃的地區(qū),優(yōu)良的生態(tài)、充足的自然供養(yǎng)和充裕的物質(zhì)條件,造就了這些地區(qū)的輝煌,反過(guò)來(lái),生態(tài)環(huán)境的破壞特別是土地的荒漠化,導(dǎo)致了一些古代文明的衰落。恩格斯早在《自然辯證法》中就指出,美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及意大利等地的居民用森林換取耕地,導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)被嚴(yán)重破壞。在這方面,中國(guó)也有過(guò)比較慘痛的教訓(xùn)。遠(yuǎn)古時(shí)期,黃土高原、河西走廊、太行山脈等地絕大部分土地被森林覆蓋,山清水秀且適應(yīng)耕種,生態(tài)環(huán)境條件良好;但自然生態(tài)環(huán)境的破壞,造成自唐代以來(lái)中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)中心不斷向東遷移,這就是生態(tài)環(huán)境破壞的顯著表現(xiàn)。這些教訓(xùn)從辯證的角度闡明了生態(tài)文明建設(shè)與民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)系,深刻揭示了生態(tài)文明在實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展中的價(jià)值。
第三,建設(shè)美麗中國(guó)是生態(tài)文明的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告豐富和完善了建設(shè)美麗中國(guó)的內(nèi)涵,在資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、體制機(jī)制、治理能力等方面提出了總體目標(biāo)。習(xí)近平從國(guó)家戰(zhàn)略層面論述生態(tài)文明,使生態(tài)建設(shè)視野更寬闊、生態(tài)建設(shè)內(nèi)容更全面、生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略地位更突出。以生態(tài)價(jià)值觀(guān)念為準(zhǔn)則建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo),使人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境從外在強(qiáng)制階段提升為內(nèi)在自覺(jué)階段,這既是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值愿景,也是與每個(gè)人生活生產(chǎn)息息相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐。這就要求全社會(huì)思想深處接受一種新的人與自然關(guān)系的思想,并用實(shí)際舉措將生態(tài)環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為全民綠色行動(dòng),對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行共同建設(shè)、共同保護(hù)、共同治理。著力推進(jìn)環(huán)境污染治理,加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法,完善生態(tài)環(huán)境制度建設(shè),建設(shè)管護(hù)機(jī)制和農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施,實(shí)現(xiàn)村屯“硬化、凈化、綠化、亮化、美化”工程,讓國(guó)家更加“綠起來(lái)”“美起來(lái)”“清起來(lái)”,讓萬(wàn)山滴翠、層林盡染、魚(yú)翔淺底、繁星閃爍的美麗生態(tài)日益呈現(xiàn),讓望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。
第四,我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)仍然存在明顯短板。人類(lèi)從動(dòng)物界演化分離以后,就開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與人、人與自然這兩對(duì)基本關(guān)系。21世紀(jì)以來(lái),全球資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問(wèn)題日益嚴(yán)峻,人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國(guó)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始把保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源基本國(guó)策,并取得了顯著成效。但是,我國(guó)人口基礎(chǔ)大、環(huán)境承載壓力大,發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的任務(wù)依舊繁重,無(wú)論是工業(yè)生產(chǎn)還是人民生活,很大程度上都在拼資源、拼消耗,付出的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大。未來(lái),如果不改變資源能源使用方式,不轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和生活方式,就難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特別是全球新冠肺炎疫情、氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化、水資源污染、核污染和極端天氣頻發(fā)等一系列全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,已經(jīng)超出國(guó)界,對(duì)發(fā)展方式和生活方式的轉(zhuǎn)變提出了新的更高的要求。
第五,正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系。事物之間、事物自身諸要素之間都是通過(guò)相互關(guān)聯(lián)作用而形成的有機(jī)整體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系,把生態(tài)文明建設(shè)融入和上升到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、整體關(guān)照的高度,追求更加科學(xué)的發(fā)展方式和生活方式。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要正確處理生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系,其實(shí)質(zhì)就是要反對(duì)以破壞和犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的舊路子,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中融入生態(tài)文明理念,堅(jiān)定不移走綠色發(fā)展道路。把傳統(tǒng)目標(biāo)的物態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì),利潤(rùn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦l斫?jīng)濟(jì),促進(jìn)生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的根本轉(zhuǎn)變,通過(guò)生命周期設(shè)計(jì)和生命周期管理,將條塊分割的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)合縱連橫為生產(chǎn)、服務(wù)、生態(tài)建設(shè)一體化的復(fù)合生態(tài)體系。概言之,正確處理好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系,就是要協(xié)調(diào)好人與人、人與自然、人與自己的關(guān)系,堅(jiān)守“綠水青山就是金山銀山”的理念,建設(shè)融形態(tài)美、神態(tài)美、機(jī)制美、體制美和心靈美于一體的美麗家園。
第六,以最嚴(yán)格制度和最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。與人的生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)意識(shí)所起到的作用有所不同,制度建設(shè)具有長(zhǎng)久性和剛性規(guī)約力。經(jīng)過(guò)理論與實(shí)踐的探索,以人的自由而全面的發(fā)展為追求目標(biāo)的社會(huì)主義自然觀(guān),實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義自然觀(guān)的超越。但是,在理論豐富和發(fā)展的過(guò)程中,實(shí)踐意義上的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也遇到了一些矛盾和挑戰(zhàn),這就需要完善社會(huì)主義制度,以嚴(yán)格的制度來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。甘肅祁連山自然保護(hù)區(qū)生態(tài)破壞、云南昆明滇池環(huán)線(xiàn)過(guò)度開(kāi)發(fā)、陜西秦嶺北麓西安段毀林圈地私建別墅等惡性事件頻發(fā),歸根到底是生態(tài)文明體制不健全所導(dǎo)致的。黨的十八大以來(lái),我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和督察執(zhí)法體制改革,為生態(tài)文明整治和執(zhí)法安上了“高壓線(xiàn)”;修訂《環(huán)境保護(hù)法》并制定一系列法律法規(guī),形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明法治體系;出臺(tái)全國(guó)生態(tài)規(guī)劃、增設(shè)國(guó)家森林公園和國(guó)家生態(tài)公園、建立河長(zhǎng)湖長(zhǎng)制、試行輪耕休耕制度等。同時(shí),生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度能否落到實(shí)處,與領(lǐng)導(dǎo)干部的思維和素質(zhì)有著很大的關(guān)系。一些重大生態(tài)環(huán)境事件與主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任意識(shí)缺乏、法治意識(shí)淡薄密切相關(guān)。這就要求強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識(shí),用嚴(yán)格的法治管權(quán)治吏、護(hù)“藍(lán)”增“綠”,用最嚴(yán)格法治抓好制度執(zhí)行。
第七,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。近代以來(lái),人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性危機(jī)逐漸從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向生態(tài)領(lǐng)域擴(kuò)展,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體面對(duì)的重大問(wèn)題。如果說(shuō)生態(tài)危機(jī)是以前人類(lèi)文明發(fā)展模式造成的必然后果,那么生態(tài)文明就是人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展的新目標(biāo),在生態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)化全球治理是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵一招。馬克思主義認(rèn)為:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”從馬克思主義的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)出發(fā),構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念契合了全球環(huán)境治理的原則,為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了重要方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想樹(shù)立正確的國(guó)際生態(tài)環(huán)境正義觀(guān)和生態(tài)治理責(zé)任觀(guān)、民主觀(guān)、民生觀(guān),引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系健康發(fā)展,應(yīng)對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移“生態(tài)包袱”和生態(tài)代價(jià)、推卸生態(tài)責(zé)任等詰難行為。這為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了有益的理論指南、實(shí)踐方案和話(huà)語(yǔ)體系,凸顯習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義,體現(xiàn)了在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。
三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特征
一種思想或理論能夠成為科學(xué)體系,不僅體現(xiàn)在科學(xué)的概念、豐富的內(nèi)容、完整的結(jié)構(gòu)上,也體現(xiàn)在理論所呈現(xiàn)出來(lái)的鮮明特征上。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深刻、論述精辟、邏輯嚴(yán)整、開(kāi)放發(fā)展的理論體系,呈現(xiàn)出以下幾點(diǎn)鮮明的理論特征。
第一,繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著深厚的理論基礎(chǔ)和歷史淵源,它既繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀(guān)和人類(lèi)生態(tài)文明思想,也從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧;還有習(xí)近平在各個(gè)崗位長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)提煉和理論升華。通過(guò)繼承基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,習(xí)近平對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中存在的一系列問(wèn)題的創(chuàng)造性回答,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行的理論創(chuàng)新和具體實(shí)踐。
第二,理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義新的生態(tài)文明觀(guān)、新的理論表達(dá)、新的話(huà)語(yǔ)體系在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展,是生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值觀(guān)與方法論的統(tǒng)一,是回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”的重大思想理論創(chuàng)新,表現(xiàn)出理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一和知行合一的良性互動(dòng)。
第三,現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。任何一種思想的產(chǎn)生都需要適合其生存的土壤,都是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)等背景下合情合理地產(chǎn)生的。習(xí)近平生態(tài)文明思想從黨和國(guó)家發(fā)展大局出發(fā),站在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,提出一系列融貫中外的生態(tài)文明理念和政策主張,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性的有機(jī)結(jié)合。
第四,人民性與價(jià)值性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想以鮮明的政治立場(chǎng)揭示了生態(tài)環(huán)境是重大政治問(wèn)題和民生問(wèn)題,凸顯了為什么建設(shè)生態(tài)文明的群眾觀(guān),體現(xiàn)了習(xí)近平的人民立場(chǎng)、人民情懷,包含了生態(tài)文明建設(shè)為了人民、依靠人民的內(nèi)容,體現(xiàn)了人民性與價(jià)值性的統(tǒng)一,也揭示了進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和最終歸宿。這一思想既深藏著價(jià)值主題嬗變的發(fā)展規(guī)律,更蘊(yùn)涵了人類(lèi)美好的價(jià)值期盼。
第五,系統(tǒng)性與原則性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想涉及諸多要素之間的復(fù)雜聯(lián)系,在不斷變化的外部環(huán)境作用下,高度重視生態(tài)文明的系統(tǒng)推進(jìn),深刻總結(jié)了核心要素以及自然系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素之間的關(guān)系。注重原則性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持從全局和時(shí)代高度看待生態(tài)文明建設(shè),始終站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)、堅(jiān)持社會(huì)主義方向和黨的領(lǐng)導(dǎo),始終堅(jiān)持歷史視野和全球眼光,使生態(tài)文明建設(shè)確立了正確的國(guó)家觀(guān)、歷史觀(guān)和世界觀(guān)。
第六,本土性與世界性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于解決中國(guó)本土問(wèn)題,系統(tǒng)揭示了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的全貌、同時(shí)致力于共建一個(gè)清潔美麗的世界,支持高效的全球合作,倡導(dǎo)各國(guó)科學(xué)合理地處理內(nèi)部環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。因此,習(xí)近平生態(tài)文明思想是追求人與自然和諧的時(shí)代所需,蘊(yùn)含全球生態(tài)治理的科學(xué)論斷,體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)國(guó)際雙聯(lián)動(dòng)、中國(guó)世界共謀全球生態(tài)治理的大國(guó)擔(dān)當(dāng),體現(xiàn)全球性思維,必將產(chǎn)生更加深刻的世界意義。
四、習(xí)近平生態(tài)文明思想話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)方向
歷史從哪里起步,概念就從哪里生成、話(huà)語(yǔ)就從哪里發(fā)展,這是歷史邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一。任何一種話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)與發(fā)展,都是圍繞著核心概念的辯證運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)的。圍繞“社會(huì)主義生態(tài)文明”這一核心范疇和概念建構(gòu)起來(lái)的習(xí)近平生態(tài)文明思想,是中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論與實(shí)踐結(jié)合中產(chǎn)生的話(huà)語(yǔ),有著特定的歷史背景。習(xí)近平生態(tài)文明思想話(huà)語(yǔ)體系的形成,既是思想理論在發(fā)展過(guò)程中不斷深化的外在表達(dá),也是新概念、新范疇、新表述在理論總結(jié)中的體系化建構(gòu)??傮w來(lái)說(shuō),習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷實(shí)現(xiàn)其話(huà)語(yǔ)體系以及未來(lái)發(fā)展的重要進(jìn)路,既是話(huà)語(yǔ)體系理論構(gòu)建與實(shí)踐推進(jìn)相統(tǒng)一,也是批判性話(huà)語(yǔ)澄清與建構(gòu)性話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新相貫通;既是學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、政治話(huà)語(yǔ)與群眾話(huà)語(yǔ)的融合;也是標(biāo)識(shí)性概念打造與重大理論命題創(chuàng)造相推進(jìn)。
第一,力求話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建與實(shí)踐推進(jìn)相統(tǒng)一。“事實(shí)”和“話(huà)語(yǔ)”是“內(nèi)容”和“形式”的關(guān)系,是同一事物的兩個(gè)面,“話(huà)語(yǔ)”是“事實(shí)”的概念和理論表達(dá),是“事實(shí)”呈現(xiàn)的方式。實(shí)踐是話(huà)語(yǔ)形成的基礎(chǔ)。一種社會(huì)發(fā)展理念的改變必然要求社會(huì)發(fā)展方式的相應(yīng)調(diào)整,因而要求社會(huì)行動(dòng)方式的相應(yīng)改變和調(diào)整。話(huà)語(yǔ)形式與實(shí)踐內(nèi)涵不是分離隔絕的,話(huà)語(yǔ)形式展示的是社會(huì)歷史視域及其實(shí)踐理性,蘊(yùn)含的是新的科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。新話(huà)語(yǔ)的提煉、概括和產(chǎn)出,需要在遵循學(xué)科與學(xué)術(shù)發(fā)展理論邏輯的基礎(chǔ)上,與本土改革實(shí)踐相結(jié)合。本土實(shí)踐與改革創(chuàng)新是建構(gòu)習(xí)近平生態(tài)文明思想話(huà)語(yǔ)體系的源頭活水,這就決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是根植于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐范疇上生成的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容,也是在解讀中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐問(wèn)題中的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。認(rèn)識(shí)和研究解決習(xí)近平生態(tài)文明思想在發(fā)展中產(chǎn)生的新情況、新問(wèn)題,從中把握歷史脈絡(luò),探究發(fā)展規(guī)律,實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建與實(shí)踐推進(jìn)的良性互動(dòng)?,F(xiàn)階段,提升話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵是以中國(guó)理論來(lái)解讀中國(guó)實(shí)踐,走中國(guó)生態(tài)文明道路、建設(shè)美麗中國(guó)的哲學(xué)表達(dá),將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為普通話(huà)語(yǔ),側(cè)重的是總結(jié)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐,更好地為解決人類(lèi)命運(yùn)共同體問(wèn)題提供思路和方法。這是中國(guó)話(huà)語(yǔ)的世界表達(dá);也是立足中國(guó)新的歷史方位,聚焦生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)任務(wù),關(guān)心全球生態(tài)文明問(wèn)題,共同承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。
第二,力求批判性話(huà)語(yǔ)澄清與建構(gòu)性話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新相貫通。馬克思主義鮮明品質(zhì)集中體現(xiàn)為批判與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。批判性話(huà)語(yǔ)的前提是澄清,以便劃定是非界限。新的話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)只有在批判的基礎(chǔ)上才有可能,唯有“破”中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,才能在“立”中把握思想方向。也只有在經(jīng)常、反復(fù)的理論商榷中,才能建構(gòu)習(xí)近平生態(tài)文明思想的話(huà)語(yǔ)體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想在一定程度上是立足于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而建構(gòu)起來(lái)的政策話(huà)語(yǔ)體系,這一思想本身并沒(méi)有演變?yōu)榧儗W(xué)術(shù)議題的學(xué)理性論辯,而是呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的操作性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)近代以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)歷史進(jìn)程的總結(jié)中探索出來(lái)的,更是在對(duì)中華民族傳統(tǒng)自然觀(guān)的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展中走出來(lái)的。具體來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)批判性話(huà)語(yǔ)澄清與建構(gòu)性話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新相貫通,需要在政治意蘊(yùn)、學(xué)理支撐、哲學(xué)思維、通識(shí)表述、有效傳播上下功夫;需要以堅(jiān)守馬克思主義生態(tài)觀(guān)與把握中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、追溯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提煉新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)核心范疇、吸收和借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀生態(tài)文明建設(shè)成果作為基本的建構(gòu)路徑,促成習(xí)近平生態(tài)文明思想基礎(chǔ)概念、范疇表述的體系化。
第三,力求學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、政治話(huà)語(yǔ)與群眾話(huà)語(yǔ)相融合。任何理論和知識(shí)體系都需要找到適合的場(chǎng)域來(lái)表達(dá)思想,傳播話(huà)語(yǔ)。從根本上來(lái)說(shuō),話(huà)語(yǔ)內(nèi)容決定了話(huà)語(yǔ)形式的表達(dá),話(huà)語(yǔ)形式在體現(xiàn)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的同時(shí),也推動(dòng)了話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的傳播與接受。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧結(jié)晶的政治話(huà)語(yǔ),也是理論界探索的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、人民群眾生動(dòng)實(shí)踐的大眾話(huà)語(yǔ)。我們要把生態(tài)文明實(shí)踐看作習(xí)近平生態(tài)文明思想的一種現(xiàn)實(shí)性表達(dá),而不僅僅停留在一種話(huà)語(yǔ)的理論表達(dá)方面。也就是說(shuō),建構(gòu)起習(xí)近平生態(tài)文明思想話(huà)語(yǔ)體系,既需要重視對(duì)其話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的發(fā)掘與整理,也要促進(jìn)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容在實(shí)踐中得到有效的、恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)。具體而言,在話(huà)語(yǔ)風(fēng)格上,要改變“只關(guān)注自身感悟的自語(yǔ)式”“只關(guān)注文本客體的注經(jīng)式”“只依賴(lài)外文資料的包裝式”風(fēng)格,在縱向上既要講“古話(huà)”,又要講“新話(huà)”,在橫向上要用“中國(guó)故事”講全球共性問(wèn)題,推動(dòng)政治話(huà)語(yǔ)向?qū)W術(shù)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換,用學(xué)術(shù)講政治。在話(huà)語(yǔ)內(nèi)容上,要增強(qiáng)影響力和解釋力,在表達(dá)方式上增強(qiáng)吸引力和親和力,在實(shí)踐路徑上,要增強(qiáng)執(zhí)行力和操作力,防止從哲學(xué)話(huà)語(yǔ)走向話(huà)語(yǔ)哲學(xué),防止從術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新走向概念游戲。在話(huà)語(yǔ)傳播上,要擴(kuò)大學(xué)術(shù)思想對(duì)外傳播的視角和范圍,樹(shù)立理論自覺(jué)自信意識(shí),構(gòu)建平等對(duì)話(huà)交流的學(xué)術(shù)共同體,不斷提升生態(tài)文明建設(shè)話(huà)語(yǔ)權(quán)。只有這樣,話(huà)語(yǔ)才能在說(shuō)服人的基礎(chǔ)上變成物質(zhì)的力量。
第四,力求標(biāo)識(shí)性概念打造與重大理論命題創(chuàng)造相對(duì)接。作為話(huà)語(yǔ)體系的“骨骼”,標(biāo)識(shí)性概念打造、重大理論命題創(chuàng)造,是習(xí)近平生態(tài)文明思想話(huà)語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展最為緊迫的任務(wù)之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建與話(huà)語(yǔ)權(quán)提升的關(guān)鍵,是融通中外、提出新概念、新范疇、新表述的共同體思維。習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新,與標(biāo)識(shí)性概念、重大理論命題的提煉或創(chuàng)造密切相關(guān)。理論創(chuàng)新體現(xiàn)為概念或命題的新釋?zhuān)愿拍詈兔}為切入點(diǎn),是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系及其學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的優(yōu)先選擇。這要求我們不僅要從基礎(chǔ)理論層面追問(wèn)標(biāo)識(shí)性概念及其重大理論命題的本源,還要回歸學(xué)術(shù)史視野,對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想中的標(biāo)識(shí)性概念和重大理論命題的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理并總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而不斷建構(gòu)立足中國(guó)特色、體現(xiàn)民族風(fēng)格、反映大眾需求的原創(chuàng)性概念和命題。
從更宏觀(guān)層面的意義來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的根本在于下述問(wèn)題的解決。一是以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為基礎(chǔ),從多方面提供有力學(xué)理支撐,如提供新概念、新視角、新論斷、新主張等,徹底解決標(biāo)識(shí)性概念打造上的短板與薄弱問(wèn)題,改變理論上空洞無(wú)味、闡釋晦澀的表達(dá)方式。二是以馬克思主義為指導(dǎo),深入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,立足和直面當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,展開(kāi)宏大敘事,進(jìn)行調(diào)查研究,夯實(shí)理論基礎(chǔ),豐富理論體系。三是積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理成分,從中華民族的精神基因中進(jìn)行提煉生態(tài)文明建設(shè)的有益內(nèi)容;用開(kāi)放包容的心態(tài)與西方文明進(jìn)行交流互鑒,辯證取舍、擇善而從,吸收借鑒人類(lèi)文明的有益成果。四是通過(guò)深入闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論、主張與觀(guān)點(diǎn),發(fā)揮出思想呈現(xiàn)、傳播理念、維護(hù)范式、啟迪新知的作用,這是習(xí)近平生態(tài)文明思想能夠發(fā)得出聲、傳得出去的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。五是以方法論自覺(jué)為引領(lǐng),在反思既有研究范式的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換,特別是在學(xué)術(shù)史的視野中分析既有的概念和命題的來(lái)龍去脈,從而在后續(xù)發(fā)展中不斷創(chuàng)新或創(chuàng)造新的內(nèi)容。
結(jié)語(yǔ)
習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持自然與歷史的辯證統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)中心論和自然中心論的超越,凸顯了原創(chuàng)性、規(guī)范性和政治性,是認(rèn)識(shí)論、方法論與實(shí)踐論的有機(jī)統(tǒng)一;回應(yīng)了哲學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,是馬克思主義理論創(chuàng)新在當(dāng)代中國(guó)的光輝典范。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含以問(wèn)題為導(dǎo)向的國(guó)情觀(guān)、民生為導(dǎo)向的群眾觀(guān)、生產(chǎn)力為導(dǎo)向的辯證觀(guān)、綠色產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向的價(jià)值觀(guān),合作共贏(yíng)為導(dǎo)向的全球觀(guān),揭示了生態(tài)文明建設(shè)的豐富內(nèi)涵和目標(biāo)指向?,F(xiàn)階段,我們對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系展開(kāi)研究的一個(gè)重要議題,就在于從理論認(rèn)知上建構(gòu)起反映習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系、理論框架、理論特征,能夠反映中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)總體思路、具體實(shí)踐、時(shí)代特征的話(huà)語(yǔ)體系。正是這些內(nèi)容清晰地展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系或架構(gòu),科學(xué)反映了對(duì)人類(lèi)中心論觀(guān)點(diǎn)所提出的挑戰(zhàn)性反思,深度體現(xiàn)了以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的理論品格,彰顯了深邃的理論思考。
【基金項(xiàng)目:中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系研究”(2020MZD020)】
來(lái)源:當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題