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大國(guó)新村
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共同富裕的倫理意義

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào):“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。”“共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義。”這一系列重要論述,充分彰顯了作為中國(guó)人民基本價(jià)值訴求的共同富裕所內(nèi)蘊(yùn)的深刻倫理意義,正是這些倫理意義為共同富裕提供了倫理正當(dāng)性辯護(hù)。

共同富裕拓展人際道德交往

共同富裕與人的全面發(fā)展相輔相成、互為條件。人的全面發(fā)展意味著人的勞動(dòng)能力全面提升、交往關(guān)系全面拓展、自由個(gè)性全面展現(xiàn),因此促進(jìn)共同富裕也就意味著促進(jìn)人的交往關(guān)系全面拓展,而交往關(guān)系又包括道德交往關(guān)系,交往關(guān)系全面拓展就又意味著人們的道德交往得到拓展。

道德交往是指社會(huì)上人與人之間在一定道德情感激發(fā)和支配下,依照一定道德原則和規(guī)范而發(fā)生的社會(huì)交往關(guān)系。交往是人的本性。作為社會(huì)的一員,任何人都需要參與人際交往。因?yàn)槿魏稳硕加凶约旱男枰?,即物質(zhì)利益和精神利益,此系個(gè)體利益。但是,個(gè)體利益的滿足必須借助于外界環(huán)境,包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。這種環(huán)境的持存也是個(gè)體利益的組成部分,表現(xiàn)為共同利益。人的個(gè)體利益和人際的共同利益都需要通過交往才能實(shí)現(xiàn)。一方面,個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)需要交往。每個(gè)人都有其脆弱性、局限性,單靠自身力量無法實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益,必須與其他人、社會(huì)交往。另一方面,共同利益的實(shí)現(xiàn)也需要交往。共同利益與個(gè)體利益相互對(duì)待、相互依賴、相輔相成,雙方的實(shí)現(xiàn)都有賴于對(duì)方的實(shí)現(xiàn),因而共同利益是交往得以開展并得到維系的必要條件,沒有它,交往就失去基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的人際交往越發(fā)達(dá)越頻繁,那么這個(gè)社會(huì)就越有活力。交往按照社會(huì)領(lǐng)域可以分為經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往等。道德交往是文化交往中的一種類型。按照形式,交往又可分為競(jìng)爭(zhēng)和合作兩種,其中適度的競(jìng)爭(zhēng)使社會(huì)活力四射,良性的合作使社會(huì)穩(wěn)定有序。正當(dāng)、理性的競(jìng)爭(zhēng)是道德交往,團(tuán)結(jié)互助、合作協(xié)調(diào)更是道德交往。

人際道德交往如果建立在共同富裕的基礎(chǔ)上,就能得到更好的拓展。共同富裕具有三個(gè)方面的意味:首先,與現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)相伴隨,與傳統(tǒng)社會(huì)相比較,現(xiàn)代社會(huì)從過去的整體統(tǒng)一走向現(xiàn)在的多維分化,這種分化對(duì)人際道德交往的精神紐帶即道德共識(shí)構(gòu)成有力沖擊。而共同富裕首先意味著物質(zhì)富裕,物質(zhì)富裕表明人們的物質(zhì)利益需求能得到滿足,這為人際道德交往創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部成員也使世界的成員和組織都處于普遍化的競(jìng)爭(zhēng)中,競(jìng)爭(zhēng)必然帶來分化,這又對(duì)人際道德交往的共同利益紐帶構(gòu)成有力沖擊。而共同富裕并不是同等富裕、同步富裕,而是有差別的富裕,有差別也不是差距懸殊,而是要把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的貧富差距控制在合理范圍,避免兩極分化,這就為人際道德交往創(chuàng)造了良好條件。最后,現(xiàn)代社會(huì)從過去的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的陌生人社會(huì),人際交往由身份維系轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s維系,這又對(duì)人際道德交往的共通情感紐帶構(gòu)成有力沖擊。而共同富??梢栽鰪?qiáng)人們的情感聯(lián)系并形成共通情感。在共通情感驅(qū)動(dòng)下,人們才會(huì)有興趣交往、樂意交往,也才會(huì)有激情和道德情感去開展道德交往,從而豐富和拓展道德交往空間。資本主義制度下的勞動(dòng)異化就證明了這一點(diǎn)。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人人不愿意勞動(dòng),失卻勞動(dòng)和交往熱情,人與人的社會(huì)關(guān)系失卻道德溫度,變得冷淡隔膜,相互算計(jì),道德交往片面化、狹窄化。因此,一個(gè)社會(huì)要想成為風(fēng)尚優(yōu)良、公正和諧的社會(huì),就只有消除產(chǎn)生異化勞動(dòng)的社會(huì)條件,實(shí)現(xiàn)共同富裕,如此人們才能夠把勞動(dòng)和交往變成發(fā)揮自己激情、發(fā)展自己興趣和情操的基本方式,積極、主動(dòng)地參與人際交往,從而拓展道德交往關(guān)系。

共同富裕促進(jìn)社會(huì)公平正義

共同富裕是全體人民共同富裕,不是少數(shù)人的富裕。少數(shù)人富裕而多數(shù)人貧窮的社會(huì)是兩極分化的社會(huì),兩極分化的社會(huì)是不公平不正義的社會(huì)。促進(jìn)共同富裕就是要消除兩極分化,促進(jìn)社會(huì)公平正義。因此,共同富裕具有促進(jìn)社會(huì)公平正義的倫理意義。

社會(huì)公平正義是在社會(huì)財(cái)富、益處的分配過程中既要顧及公平又要關(guān)注正義進(jìn)而達(dá)到均衡、適宜狀態(tài)的價(jià)值尺度,要求每一個(gè)公民在財(cái)富和益處的分配上都能被一視同仁、得所當(dāng)?shù)?。公平正義是一個(gè)歷史的、具體的范疇,不同的人、不同的社會(huì)必然具有不同的公平正義觀,世界上不存在所謂永恒的、絕對(duì)的公平正義。公平正義受生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)生產(chǎn)方式、政治制度以及歷史、文化等諸多因素的制約,是人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系處于合理化狀態(tài)的反映。社會(huì)主義公平正義主要具有四個(gè)維度:一是作為實(shí)現(xiàn)公平正義邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)的權(quán)利維度的公平正義,即權(quán)利平等;二是作為實(shí)現(xiàn)公平正義基本條件和首要標(biāo)志的機(jī)會(huì)維度的公平正義,即機(jī)會(huì)均等;三是作為實(shí)現(xiàn)公平正義重要環(huán)節(jié)和必要保障的規(guī)則維度的公平正義,即規(guī)則公正;四是作為實(shí)現(xiàn)公平正義實(shí)際體現(xiàn)和最終歸宿的結(jié)果維度的公平正義,即結(jié)果公平。社會(huì)主義公平正義與共同富裕互為目的。我國(guó)目前的發(fā)展?fàn)顩r首先體現(xiàn)為區(qū)域發(fā)展不平衡,這就要允許和鼓勵(lì)一部分人或一部分地區(qū)通過辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)先富起來,然后借助先富者的示范力量或其經(jīng)濟(jì)實(shí)力,帶動(dòng)和幫助越來越多的人和地區(qū)富起來,最終達(dá)到所有區(qū)域共同富裕;其次體現(xiàn)為不同階層收入水平差距明顯,這就要構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排,加大收入分配調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。所有區(qū)域、全體人民都富裕才是共同富裕,也才是社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。因此,黨和政府在帶領(lǐng)人民走向共同富裕的過程中采取的這些措施恰恰是在促進(jìn)社會(huì)公平正義。

共同富裕是全體人民共同富裕,但并非整齊劃一的平均主義。兩者具有質(zhì)的區(qū)別。平均主義是一種倫理思想,它主張社會(huì)財(cái)富在所有人之間平均分配,提倡利益享有上一人一份、人人相同。歷史上曾出現(xiàn)過原始社會(huì)平均主義,中國(guó)封建社會(huì)各次農(nóng)民起義提出的“等貴賤”“均貧富”的平均主義,法國(guó)盧梭提出的代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的平均主義,早期空想社會(huì)主義者提出的平均主義等。平均主義雖然具有共同享有的意味,但與公平正義相悖,這有三個(gè)方面的原因:一是真正意義上的共同富裕必須建立在社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,而平均主義與社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求是相抵觸的,是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的絆腳石;二是真正意義上的共同富裕在私有制條件下是無法實(shí)現(xiàn)的,企圖在私有制條件下實(shí)現(xiàn)共同富裕是不切實(shí)際的空想;三是真正意義上的共同富裕既考慮社會(huì)上每個(gè)人的付出,也考慮每個(gè)人的獲得,既考慮每個(gè)人享有的權(quán)利,也考慮每個(gè)人擔(dān)負(fù)的義務(wù),注重付出與獲得對(duì)等,權(quán)利與義務(wù)相稱,同時(shí)共同富裕還充分關(guān)注和考量機(jī)會(huì)、規(guī)則、過程等復(fù)雜要素,而平均主義并沒有考慮每個(gè)人的付出,也不考慮制度等復(fù)雜條件,從而顯得不公平。因此,共同富裕在性質(zhì)上區(qū)別于平均主義,而與公平正義取得一致。兩者互為依托,相輔相成。沒有共同富裕談不上公平正義,沒有公平正義也不可能共同富裕。

共同富裕關(guān)切個(gè)體人格尊嚴(yán)

共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。這就意味著所有人或每一個(gè)人的富裕訴求都應(yīng)得到尊重。因此,共同富裕也就意味著關(guān)切了每一個(gè)人作為人而擁有的人格尊嚴(yán),讓每一個(gè)人都能體面、優(yōu)雅地生活。

共同富裕首先意味著尊重每一個(gè)人的物質(zhì)生活富裕訴求。亞里士多德認(rèn)為,雖然人們的整個(gè)生活以卓越品質(zhì)和才智為前提,但同時(shí)“外部商品”如耕地、住房、衣服和家具等物質(zhì)利益也必不可少。馬克思發(fā)現(xiàn),物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)如衣食住行等構(gòu)成生活的基礎(chǔ),只有在此之上人們才能從事非物質(zhì)活動(dòng)。人們之所以追求物質(zhì)生活富裕,是因?yàn)槊總€(gè)人都具有作為種或類屬的共同性、相似性,都是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的一分子,都具有維持自己生命存在的利益需求;追求物質(zhì)生活富裕之所以值得尊重,是因?yàn)槊總€(gè)人都具有自己作為人而存在的獨(dú)立人格和尊嚴(yán),也都對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn),所以每個(gè)人都應(yīng)該得到他人和社會(huì)的價(jià)值關(guān)切。要使每個(gè)人的物質(zhì)生活富裕訴求得到尊重,從而享有應(yīng)有的價(jià)值與尊嚴(yán),只有共同富裕才是唯一選擇。

共同富裕也意味著尊重每一個(gè)人的精神生活富裕訴求。個(gè)體的人不僅是物質(zhì)性存在,也是精神性存在,因而物質(zhì)生活富裕只是實(shí)現(xiàn)個(gè)體尊嚴(yán)的必要條件。作為精神性存在,人還有精神利益。精神利益的第一種體現(xiàn)是自由,自由自主能力是人之所以為人的本質(zhì)性特征;第二種體現(xiàn)是道德,道德是人出于自由而自行設(shè)定、自覺遵守的行為規(guī)則,是自由的邊界,具有自主的道德行動(dòng)也是人之所以為人的本質(zhì)性特征。正是自由和道德使人贏得了超越于其他動(dòng)物的獨(dú)特尊嚴(yán)。因此,精神生活富裕訴求必須得到他人和社會(huì)的尊重,否則就是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的藐視,因而精神生活富裕訴求是個(gè)體尊嚴(yán)的倫理約束條件。而精神生活富裕是共同富裕的另一重要維度。因此,一個(gè)社會(huì)如果在促進(jìn)物質(zhì)生活富裕的同時(shí),也能夠促進(jìn)精神生活富裕,即人們的道德覺悟、智力水平、健康素質(zhì)、審美情趣的提升,那么這個(gè)社會(huì)就是尊重個(gè)體尊嚴(yán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì),也是共同富裕的社會(huì)。

(作者:龔天平,系中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授,本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)偏好理論與美好生活實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué)研究”〔21BZX023〕階段性成果)

[責(zé)任編輯:趙光菊]
標(biāo)簽: 倫理   意義