【摘要】自1921年成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在一百年的時(shí)間內(nèi)發(fā)展成為了當(dāng)今世界黨員人數(shù)最多、連續(xù)執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)、世界影響最大的百年大黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗是當(dāng)今世界百年未有之大變局的重要組成部分，也是世界歷史總進(jìn)程的重要組成部分，需要從世界歷史的高度來(lái)理解中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史。在一百年內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，為人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧；拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)方案。面對(duì)當(dāng)今世界各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨必須增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨 世界歷史 人類(lèi)文明 中國(guó)式現(xiàn)代化道路
【中圖分類(lèi)號(hào)】 D239 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.03.001
趙可金，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、長(zhǎng)聘教授，清華大學(xué)習(xí)近平外交思想研究中心主任。研究方向?yàn)橥饨粚W(xué)理論、中國(guó)外交、中美關(guān)系。主要著作有《非傳統(tǒng)外交導(dǎo)論》《把握未來(lái)：美國(guó)總統(tǒng)政治形態(tài)研究》《治理美國(guó)：國(guó)會(huì)的角色與模式》等。
自1921年成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了百年奮斗歷程，成為了當(dāng)今世界黨員人數(shù)最多、連續(xù)執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)、世界影響最大的百年大黨。無(wú)論從中華民族的千年歷史來(lái)看，還是從世界近代以來(lái)的百年歷史來(lái)看，這都是一個(gè)了不起的歷史成就。在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅帶領(lǐng)中國(guó)人民成功地走出了一條不同于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而且拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，推動(dòng)中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史。”[1]這一判斷為總結(jié)和理解中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展確立了正確黨史觀和大歷史觀，核心是將中國(guó)共產(chǎn)黨置入人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史特別是近代以來(lái)五百年世界史的大潮流中，洞悉中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的主題主線(xiàn)、主流本質(zhì)、重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，為開(kāi)創(chuàng)未來(lái)提供行動(dòng)指南。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗是當(dāng)今世界百年未有之大變局的重要組成部分，也是世界歷史總進(jìn)程的重要組成部分，只有從世界歷史的高度來(lái)理解中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，才能真正把握中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)今世界百年未有之大變局中的歷史地位和戰(zhàn)略意義。
中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
環(huán)顧世界，近代以來(lái)的世界史是一部人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史，世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家都是成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家。然而，受不同歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情、文化差異等因素的影響，不同國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)多樣化的景觀，并沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的普世道路，每一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化各有其特點(diǎn)。即便是在同屬于西方文明的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部，不同國(guó)家的現(xiàn)代化路徑、重點(diǎn)和次序也各不相同，展現(xiàn)了不同的國(guó)家風(fēng)格與民族特色。
近代以來(lái)，面對(duì)國(guó)家危機(jī)、民族危亡和人民危難的最危險(xiǎn)時(shí)刻，如何通過(guò)推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為全民族面臨的戰(zhàn)略課題。不同的社會(huì)力量和政治力量通過(guò)農(nóng)民起義、維新變法、革命運(yùn)動(dòng)等方式，前仆后繼，進(jìn)行了艱苦的探索，卻始終沒(méi)有走出一條成功的現(xiàn)代化道路。在國(guó)破家亡的危急時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人挺身而出，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)二十八年的革命斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，宣告成立中華人民共和國(guó)，極大改變了世界政治格局，開(kāi)啟了中國(guó)發(fā)展的新紀(jì)元。經(jīng)過(guò)三十年的社會(huì)主義革命和建設(shè)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，彰顯了新中國(guó)的大國(guó)地位，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境中站穩(wěn)了腳跟。經(jīng)過(guò)四十余年的改革開(kāi)放，中國(guó)迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，成功走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。這條現(xiàn)代化道路“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。[2]具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有三個(gè)主要特點(diǎn)。
一是明確指導(dǎo)思想，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路決定命運(yùn)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，道路選擇正確與否，直接決定著各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，走一條什么樣的道路，一直是決定黨前途命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在早期有過(guò)痛苦的經(jīng)歷和失敗的教訓(xùn)，接受過(guò)血和火的考驗(yàn)。遵義會(huì)議之后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條正確的革命道路和建設(shè)道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，與一些國(guó)家走西方式的現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的思想之基和力量之源。
二是明確領(lǐng)導(dǎo)力量，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨和國(guó)家一切事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。家有千口，主事一人。尤其在國(guó)家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，是否能夠挺身而出，主動(dòng)承擔(dān)起力挽狂瀾的民族復(fù)興使命，是決定各國(guó)現(xiàn)代化成敗的重要條件。在這個(gè)問(wèn)題上，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，主要依靠資產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些國(guó)家的現(xiàn)代化是自下而上發(fā)生的，首先在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了代表先進(jìn)生產(chǎn)方式的資產(chǎn)階級(jí)，而后形成了代表資產(chǎn)階級(jí)利益要求的資產(chǎn)階級(jí)政黨，最終形成了代表資產(chǎn)階級(jí)利益、犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他社會(huì)階層利益的現(xiàn)代化道路。這導(dǎo)致歐美國(guó)家的現(xiàn)代化都伴隨著嚴(yán)重的社會(huì)矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，歸根到底因其是片面的現(xiàn)代化而不是全面的現(xiàn)代化。它完全站在資本立場(chǎng)上，將包括勞動(dòng)在內(nèi)的其他社會(huì)力量都納入到資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會(huì)秩序中來(lái)，在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)為形形色色的帝國(guó)主義、殖民主義和霸權(quán)主義行徑。
相比之下，與西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化不同，中國(guó)的現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)，全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)基本特征，這就要求我們必須走堅(jiān)持公有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化道路，而不是堅(jiān)持私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化既鼓勵(lì)一部分人和一部分地區(qū)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，也重視先富帶動(dòng)后富，致力于最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。因此，西方文明的特點(diǎn)是串聯(lián)式道路，在不同歷史時(shí)期先后經(jīng)歷了依次強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家建設(shè)、民主政治、社會(huì)保障等不同階段。中國(guó)走出了一條并聯(lián)式現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，調(diào)整結(jié)構(gòu)、平衡比例，在本質(zhì)上是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的現(xiàn)代化。尤其是十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，進(jìn)而確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確了全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的戰(zhàn)略安排，集中體現(xiàn)了摸著石頭過(guò)河與頂層設(shè)計(jì)的統(tǒng)一。因此，作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同治理、共同富裕的現(xiàn)代化，這是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡的關(guān)鍵原因。
三是釋放發(fā)展動(dòng)力，堅(jiān)持內(nèi)外結(jié)合、相互促進(jìn)的現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)制。中國(guó)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式都發(fā)育得很不充分。因此，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的內(nèi)生型現(xiàn)代化道路不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展動(dòng)力既不是僅靠資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部推動(dòng)力，也不同于拉美、非洲、中東等廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的外生型現(xiàn)代化道路，不是片面依靠來(lái)自資本主義世界體系的外部拉動(dòng)力。與西方國(guó)家現(xiàn)代化的原始積累、殖民擴(kuò)張和霸權(quán)對(duì)抗不同，中國(guó)式現(xiàn)代化的外部條件是堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平，從根本上來(lái)說(shuō)是一種內(nèi)外結(jié)合的現(xiàn)代化。
經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是死路一條，跟在發(fā)達(dá)國(guó)家后面亦步亦趨也是死路一條，需要把堅(jiān)持獨(dú)立自主和堅(jiān)持開(kāi)放包容結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的獨(dú)立自主，推動(dòng)全面深化改革，又堅(jiān)持開(kāi)放包容，為促進(jìn)共同發(fā)展提供廣闊空間，積極推動(dòng)構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史表明：“只要我們堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，既虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，又堅(jiān)定民族自尊心和自信心，不信邪、不怕壓，就一定能夠把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中。”[3]
中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，為人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧
世界是統(tǒng)一的，也是多樣的。自人類(lèi)社會(huì)誕生起，世界文明就呈現(xiàn)多樣性的景觀。如何看待世界上的諸多文明，如何處理不同文明之間的關(guān)系，是文明觀的核心內(nèi)容。中華文明是有著五千年歷史的古老文明，中國(guó)獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、超大規(guī)模社會(huì)的基本國(guó)情和儒釋道圓融互濟(jì)的文化，注定了中國(guó)必須走一條具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。在五千年的歷史進(jìn)程中，中華帝國(guó)形成了中原強(qiáng)大、四夷落后的朝貢體系，且內(nèi)部形成了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以社稷社會(huì)為載體、以中華世俗倫理文化為主軸的穩(wěn)定共同體，發(fā)育出了一整套不同于西方文明的文明體系和獨(dú)特的天下觀，保持了綿延千年的獨(dú)特景觀。
自晚清以降，面對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的群體性崛起和全球性擴(kuò)張，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中開(kāi)始呈現(xiàn)落后態(tài)勢(shì)，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大，直至淪為半殖民地半封建社會(huì)。隨著西方殖民主義列強(qiáng)在全球擴(kuò)張，東西方文明體系發(fā)生正面碰撞，西方文明對(duì)中華文明形成強(qiáng)有力的擠壓，打破了中華傳統(tǒng)天下觀及其主導(dǎo)下的華夷秩序，講究禮儀道德的天朝失去了往日“協(xié)和萬(wàn)邦”“賓服蠻荒”的威嚴(yán)，打破了“中國(guó)是世界文明中心”的政治神話(huà)，傳統(tǒng)的封建文化無(wú)法阻擋西方文化的沖擊，夷夏觀反映的民族虛驕意識(shí)與狹隘的世界方域觀在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突中被擊得粉碎，中國(guó)的文明觀經(jīng)歷了深刻的蛻變。
面對(duì)此情此景，中國(guó)共產(chǎn)黨人站在人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)的高度，在實(shí)踐中艱苦探索，對(duì)中國(guó)的未來(lái)社會(huì)理想進(jìn)行了反復(fù)的思考，在認(rèn)識(shí)上越來(lái)越清晰，逐步形成了人類(lèi)文明新形態(tài)的思想。最初，毛澤東同志在1940年撰寫(xiě)的《新民主主義論》一文中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于建設(shè)的新社會(huì)和新國(guó)家，“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”[4]，是一個(gè)涵蓋新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化的新民主主義社會(huì)。新中國(guó)成立后，毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)民族要有志氣，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”[5]。在《論十大關(guān)系》等文獻(xiàn)中，毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)中國(guó)的工業(yè)化和四個(gè)現(xiàn)代化等問(wèn)題，其圍繞的核心就是要?jiǎng)?chuàng)造一種不同于西方資本主義的社會(huì)主義新文明。[6]改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新文明的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深化，從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)到重視物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”[7]，到逐步將政治文明、生態(tài)文明納入到“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中，強(qiáng)調(diào)“到本世紀(jì)中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升”[8]。2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中得出結(jié)論：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”[9]顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨人的新文明觀就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新形態(tài)，推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新思路，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的新方案。
一是堅(jiān)持以人民為中心，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)。“治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖則枝葉茂榮。”[10]無(wú)論是一個(gè)人、一個(gè)政黨，還是一個(gè)國(guó)家，都不能忘了本，不能丟了根。“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”[11]中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，就是堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持走共同富裕道路，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步而努力。無(wú)論到什么時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人都不能忘了本根，要始終堅(jiān)持把以人民為中心寫(xiě)在自己事業(yè)的旗幟上。
中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的本根就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，必須在這個(gè)問(wèn)題上理直氣壯、旗幟鮮明，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的政治本色。毫無(wú)疑問(wèn)，確立這一人類(lèi)文明新形態(tài)，堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，極大地改變了世界范圍內(nèi)資本主義與社會(huì)主義的力量對(duì)比態(tài)勢(shì)，對(duì)于振奮世界社會(huì)主義力量的信心和提升社會(huì)主義的世界影響力具有重要的世界歷史意義。
二是扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是孕育人類(lèi)文明新形態(tài)的深厚土壤，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承好和弘揚(yáng)好。與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位的文化價(jià)值觀不同，中華文明強(qiáng)調(diào)集體本位、家國(guó)情懷和天下觀念，強(qiáng)調(diào)民胞物與和天人合一。這一基本道統(tǒng)為中華文明發(fā)展設(shè)定了基本的發(fā)展軌道，任何政黨和社會(huì)力量在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)過(guò)程中都不能脫離這個(gè)基本國(guó)情。
百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)扎根中國(guó)大地，傳承中華文明，推進(jìn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是中國(guó)特色社會(huì)主義新文明的民族底色。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的新文明形態(tài)，不僅在繼承古老中國(guó)智慧的基礎(chǔ)上找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“民族復(fù)興之路”，而且在推動(dòng)文明交流互鑒基礎(chǔ)上找到了走出近代以來(lái)西方權(quán)力政治文化叢林的“文藝復(fù)興之路”，走上了持久和平、包容互鑒的文明交流對(duì)話(huà)之路，有著巨大的世界歷史意義。
三是堅(jiān)持胸懷天下，提出構(gòu)建人類(lèi)文明共同體的新方案。大道之行，天下為公。中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)不是一個(gè)目光狹隘、思想保守的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直以天下為己任，為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗。在馬克思“做世界公民，為人類(lèi)工作”[12]的高尚情懷激勵(lì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人努力奮斗所爭(zhēng)取的一切，都是為了實(shí)現(xiàn)解放全人類(lèi)的崇高事業(yè)。毛澤東同志曾說(shuō)：“所謂天下大事，就是解放、獨(dú)立、民主、和平友好，人類(lèi)進(jìn)步。”[13]他曾經(jīng)豪邁地謳歌“環(huán)球同此涼熱”的“太平世界”[14]，將此作為中國(guó)共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想目標(biāo)。
百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持把中國(guó)人民的根本利益和世界各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終把和平共處、互利共贏作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)共商、共建、共享，堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)零和博弈、霸權(quán)主義、單邊主義。尤其是習(xí)近平總書(shū)記提出了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新方案，更是對(duì)此種家國(guó)情懷、大道天下的創(chuàng)新發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新文明人類(lèi)關(guān)懷的時(shí)代特色。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)立的人類(lèi)文明新形態(tài)，并不是對(duì)既有文明形態(tài)的挑戰(zhàn)，而是在既有文明形態(tài)上的道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，對(duì)于推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步和建設(shè)一個(gè)更具包容、更加美好的世界，有著巨大的世界歷史意義。
中國(guó)共產(chǎn)黨拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了中國(guó)方案
近代以來(lái)，在世界各國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一直是一個(gè)理論難題。尤其是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，盡管廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了政治獨(dú)立，但始終沒(méi)有成功走出一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。有些國(guó)家甚至在照搬西方國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大。面對(duì)世界日益嚴(yán)重的治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字，如何彌合發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家存在的發(fā)展鴻溝，實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展，是當(dāng)今世界面臨的緊迫課題。
百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)有機(jī)的體系，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，才能解決全體中國(guó)人民共同富裕的根本問(wèn)題。
以往的社會(huì)主義建設(shè)之所以遇到了挫折，從根本上與社會(huì)主義國(guó)家選擇封閉僵化的蘇聯(lián)模式密切相關(guān)。蘇聯(lián)模式是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代俄國(guó)特殊條件下的產(chǎn)物，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的大國(guó)在資本主義包圍下為了生存和發(fā)展，不惜一切代價(jià)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防力量的發(fā)展模式。在蘇聯(lián)模式的思維方式下，社會(huì)主義國(guó)家由于處于世界資本主義的包圍之中，時(shí)刻面臨帝國(guó)主義侵略的危險(xiǎn)，因此必須在適應(yīng)國(guó)內(nèi)資源的條件下，最大限度地發(fā)展重工業(yè)，歸根到底，就是發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，發(fā)展本國(guó)的機(jī)器制造業(yè)。[15]同時(shí)，在體制上實(shí)行全盤(pán)集體化，建立指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集中的政治體制。高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心是把社會(huì)主義國(guó)家的資源通過(guò)計(jì)劃的手段集中起來(lái)，將自己與資本主義世界相對(duì)隔絕開(kāi)來(lái)，獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義。這種模式在歷史上曾發(fā)揮過(guò)重大作用，如為反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)高速增長(zhǎng)，完成了初步的工業(yè)化和城市化，取得了巨大的成績(jī)。但是，這種模式存在嚴(yán)重弊端和缺陷，特別是受到資源的硬約束。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，一個(gè)國(guó)家的資源畢竟是有限的，一旦可利用的資源達(dá)到極限，弊端便會(huì)明顯暴露，越是小國(guó)該問(wèn)題暴露得越早，比如波蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克等。因此，人們看到，由于蘇聯(lián)模式存在的問(wèn)題，社會(huì)主義國(guó)家遇到的挫折是普遍的，幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家都遇到了這一問(wèn)題，中國(guó)也不例外。
相比之下，為什么中國(guó)特色社會(huì)主義能夠在20世紀(jì)90年代以后復(fù)興，而且在步入21世紀(jì)后越來(lái)越具有生命力？中國(guó)成功的關(guān)鍵在于十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。其實(shí)，這里牽涉到一個(gè)十分重要的理論問(wèn)題，那就是落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。鄧小平同志在談到這一問(wèn)題時(shí)，深有感觸地說(shuō)道：“可能列寧的思路比較好，搞了一個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。”[16]列寧在十月革命勝利后，為了鞏固新生政權(quán)，其建設(shè)社會(huì)主義的思路是“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”[17]，結(jié)果在實(shí)踐中遇到了挫折，導(dǎo)致了許多問(wèn)題，特別是農(nóng)民不滿(mǎn)于余糧收集制，引發(fā)了工農(nóng)的尖銳對(duì)立，甚至引發(fā)了水兵暴動(dòng)。此時(shí)此刻，列寧作為一個(gè)偉大的馬克思主義者，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤并能夠從失敗的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，提出著名的“新經(jīng)濟(jì)政策”[18]。關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)，列寧曾經(jīng)作過(guò)概括，即“資本主義＋社會(huì)主義”[19]，新經(jīng)濟(jì)政策的目的就是利用資本主義來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義。很明顯，列寧的意思是落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須嫁接在發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)母體之上，并學(xué)會(huì)從資本主義肌體上獲得營(yíng)養(yǎng)，來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義因素從襁褓中慢慢發(fā)育成熟，瓜熟蒂落。不幸的是，由于列寧過(guò)早逝世，斯大林全面否定了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，這無(wú)疑割斷了作為“胎兒”的社會(huì)主義因素與資本主義母體的“臍帶”，結(jié)果造成社會(huì)主義在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的失敗。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨汲取蘇東社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中進(jìn)行大膽探索，終于走出了一條社會(huì)主義成功之路。因此，社會(huì)主義在20世紀(jì)末所遇到的嚴(yán)重挫折，是蘇聯(lián)模式的失敗，并非社會(huì)主義的失敗。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐都充分表明，相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，必須在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，與世界資本主義對(duì)接在一起，制定正確的戰(zhàn)略策略從“資本主義肌體”上獲取營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，落后國(guó)家才能跨越“卡夫丁峽谷”[20]，走出一條成功的現(xiàn)代化道路。落后國(guó)家只有嫁接在資本主義發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)這種跨越，這是理論的邏輯和歷史的邏輯反復(fù)印證的結(jié)論。顯然，百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的探索實(shí)踐拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了重要鏡鑒。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局，成為推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。因而，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)具有重要的世界歷史意義。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)今中國(guó)已成為左右大變局前進(jìn)方向的重要力量，面對(duì)前進(jìn)道路上各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們要增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。
注釋
[1]習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月17日，第2版。
[2]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。
[3]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月17日，第1版。
[4]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁(yè)。
[5]全國(guó)干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì)編：《毛澤東思想基本問(wèn)題》，北京：人民出版社，2002年，第293頁(yè)。
[6]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第23～49頁(yè)。
[7]江澤民：《要始終堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬的方針》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《社會(huì)主義精神文明建設(shè)文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第471頁(yè)。
[8]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第29頁(yè)。
[9][11]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。
[10]習(xí)近平：《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十九屆三中全會(huì)精神上來(lái)》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第165頁(yè)。
[12]王庭堅(jiān)：《做人當(dāng)學(xué)馬克思》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2018年5月25日，第A3版。
[13]中華人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社，1994年，第224頁(yè)。
[14]《毛澤東年譜（1893-1949）》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第44頁(yè)。
[15]《斯大林全集》第8卷，北京：人民出版社，1954年，第112～113頁(yè)。
[16]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第139頁(yè)。
[17]《列寧全集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第501頁(yè)。
[18]《列寧全集》第42卷，北京：人民出版社，2017年，第187頁(yè)。
[19]《列寧全集》第50卷，北京：人民出版社，1988年，第205～206頁(yè)。
[20]“卡夫丁峽谷”典故出自古羅馬史，公元前321年，意大利中部山區(qū)部落薩姆尼特人在卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷大敗羅馬軍隊(duì)，然后，他們迫使失敗了的羅馬軍隊(duì)接受“在牛軛下通過(guò)”的恥辱，即令戰(zhàn)敗的羅馬軍人從兩桿矛槍架起的形似城門(mén)的“軛”下通過(guò)，以示自己的勝利和對(duì)方的失敗。此后，人們就以此來(lái)比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷。馬克思晚年曾對(duì)資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)落后的東方國(guó)家由于它所處的歷史環(huán)境，有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，而直接享用資本主義的肯定成果，走上社會(huì)主義道路。但是，20世紀(jì)的歷史證明，能夠跨越的只是社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段是絕不可能跨越的。
責(zé) 編／張 曉
The Chinese Communist Party in World History
Zhao Kejin
Abstract: Since its founding in 1921, the Chinese Communist Party has developed into a century-old party with the largest number of party members, the longest continuous ruling period, and the greatest influence in the world in a hundred years. The century-long struggle of the Chinese Communist Party is an important part of the major changes unseen in a century and a part of the overall problem of world history, so it should be understood from the vantage point of world history. Within one hundred years, the Chinese Communist Party has blazed the path of Chinese-style modernization, providing Chinese experience for world modernization; it has created a new form of human civilization, contributing Chinese wisdom to human development; it has expanded the path for the developing countries to modernize, sharing the Chinese solutions with the majority of developing countries. In the face of various risks and challenges in the world today, the Chinese Communist Party must strengthen its strategic determination, learn from history, break new ground, and strive unremittingly for the realization of the Second Centenary Goal and the realization of the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation.
Keywords: Chinese Communist Party, world history, human civilization, modernization
