習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也明確指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”這些重要論述是一個(gè)具有重大世界歷史意義的判斷：一方面闡明了我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是人類(lèi)文明發(fā)展的正途大道；另一方面也宣布我們?cè)谌祟?lèi)文明發(fā)展的歷史上邁向了新的歷史起點(diǎn)。我們應(yīng)該如何理解中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的“人類(lèi)文明新形態(tài)”呢？
1.我們創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)，是不同于西方現(xiàn)代文明的帶有中華民族文化特征的現(xiàn)代化文明形態(tài)
人類(lèi)文明是在傳播與交流互鑒的過(guò)程中不斷發(fā)展的。中華文明在十六世紀(jì)之前幾千年的世界歷史中，都處于相對(duì)領(lǐng)先的地位。實(shí)際上，西方的崛起是非常晚近的事情。近代以來(lái)，西方借助航海、殖民和貿(mào)易，不僅掠奪資源，也發(fā)展出新的科學(xué)形態(tài)的知識(shí)和資本主義生產(chǎn)力，使文明形態(tài)產(chǎn)生躍遷。西方新興的資產(chǎn)階級(jí)基于自己的強(qiáng)勢(shì)力量，用更高的生產(chǎn)力甚至更有殺傷力的武器，給整個(gè)世界文明打上自己的烙印。正如馬克思指出的，“資產(chǎn)階級(jí)……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生存方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”“它使未開(kāi)化的和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。然而，文明的時(shí)空差異是不可能被徹底抹去的，這是因?yàn)椴煌拿褡宸植荚诓煌目臻g范圍內(nèi)綿延發(fā)展，人們需要對(duì)不同自然環(huán)境帶來(lái)的挑戰(zhàn)作出不同的反應(yīng)，這種不同的反應(yīng)必然影響到人們生產(chǎn)活動(dòng)的樣態(tài)，進(jìn)而影響到人類(lèi)生活方式的樣態(tài)。可見(jiàn)，近代以來(lái)，盡管中華文明由于西方文明的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)而處于弱勢(shì)的地位，但是中華文明的源流血脈不可能消失在“他者”的文明形態(tài)之中，中華文明的光輝只是被西方的蠻力所遮蔽了而已。
現(xiàn)在的中華文明雖然仍是獨(dú)特的文明，但已經(jīng)現(xiàn)代化了。中國(guó)在落伍中接受教訓(xùn)，不斷睜大眼睛看世界，并且最終在偉大的改革開(kāi)放進(jìn)程中大踏步趕上了世界潮流。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全黨全軍全國(guó)各族人民砥礪前行，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，這種變革可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方方面面加以體現(xiàn)和說(shuō)明。譬如，“與時(shí)俱進(jìn)”“守正創(chuàng)新”的理念已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的自覺(jué)意識(shí)。不過(guò)，中國(guó)人講究與時(shí)俱進(jìn)和守正創(chuàng)新，并沒(méi)有拋棄自己的歷史，而是強(qiáng)調(diào)只有“以史為鑒”，才能更好走向未來(lái)。中華文明對(duì)“新與舊”“變與不變”“自主與借鑒”“內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)”有著深刻的辯證理解，因而許多方面是習(xí)慣于線性思維的西方人難以理解的。中國(guó)的文明新發(fā)展顯然是現(xiàn)代化的，但卻不是西方化的，而是在中華文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合吸納世界文明成果創(chuàng)造的嶄新文明形態(tài)。這大概也是西方對(duì)中國(guó)道路耿耿于懷的原因。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克認(rèn)為，西方最致命的毛病在于，其思維深處相信西方是具有普世性的，因而根本不能理解中國(guó)，也難以包容中國(guó)的發(fā)展。在西方人看來(lái)，世界上只有一種現(xiàn)代性，這就是西方的現(xiàn)代性。然而，世界已經(jīng)發(fā)生了巨變，許多發(fā)展中國(guó)家的歷史、政治、文化根源都和西方不一樣。尤其是中國(guó)，“我們不應(yīng)僅僅將中國(guó)看作民族國(guó)家，還應(yīng)將其視為文明國(guó)家，它的傳承是文明的傳承。中國(guó)對(duì)國(guó)家—社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)、儒家價(jià)值觀、個(gè)人的社會(huì)角色、人際關(guān)系，甚至中國(guó)的美食、語(yǔ)言，都是中國(guó)傳承的文明遺產(chǎn)，它們的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于中國(guó)作為民族國(guó)家的歷史。中國(guó)既是文明國(guó)家又是民族國(guó)家，從這樣的角度去看中國(guó)，才能真正理解它的不同之處”。馬丁·雅克告誡他的西方同胞，“必須開(kāi)始嘗試?yán)斫庵袊?guó)與西方的不同之處。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，中國(guó)都與西方存在巨大差異。盡管中國(guó)和西方也存在關(guān)聯(lián)和相似之處，但兩者間的差異是根本性的、恒久的”。作為西方學(xué)者，馬丁·雅克能夠意識(shí)到中西文化的差異性是不可能被抹殺的，西方文明也不可能完全融化中華文明的硬核，這是難能可貴的。
2.我們創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，是處于社會(huì)主義探索和發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)主義現(xiàn)代文明形態(tài)
根據(jù)唯物史觀，人類(lèi)文明的實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)生產(chǎn)、生活和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式。這些組織方式，往往基于歷史的發(fā)展方式而變化。從生產(chǎn)資料所有制的角度看，我們創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)顯然是社會(huì)主義的。中國(guó)創(chuàng)造的文明新形態(tài)不僅表現(xiàn)在其社會(huì)主義性質(zhì)上，而且表現(xiàn)在其建立起來(lái)了高效的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這是一個(gè)具有世界歷史意義的偉大創(chuàng)舉。環(huán)顧全球，效率與公平、市場(chǎng)與社會(huì)、發(fā)展與正義、社會(huì)規(guī)劃與個(gè)人自由之間的平衡都是非常重大的社會(huì)課題。有些國(guó)家執(zhí)念于新自由主義的教條，以為自由競(jìng)爭(zhēng)的效率必定帶來(lái)普遍繁榮的社會(huì)福祉，結(jié)果卻成為社會(huì)貧富分化的淵藪；有些國(guó)家不顧社會(huì)生產(chǎn)和文明發(fā)展階段而教條主義地理解公平，制度設(shè)計(jì)導(dǎo)致人們依賴(lài)社會(huì)提供的基本保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力不足，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的停滯；也有國(guó)家在這二者之間不斷搖擺，使社會(huì)經(jīng)歷各種“過(guò)山車(chē)”般的折騰。再如，社會(huì)規(guī)劃和個(gè)人自由之間存在張力，規(guī)劃對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)秩序都是非常重要的，但是規(guī)劃不可能考慮到所有的特殊性，如不同地域、不同機(jī)構(gòu)、不同人的特殊需求和獨(dú)創(chuàng)性，過(guò)于僵硬的計(jì)劃就可能抑制社會(huì)的創(chuàng)新和活力。中國(guó)把社會(huì)主義的公平正義追求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力結(jié)合了起來(lái)，也把社會(huì)的整體性規(guī)劃和個(gè)人的首創(chuàng)精神結(jié)合了起來(lái)，給社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了持續(xù)的活力和動(dòng)能。盡管之前國(guó)外也有學(xué)者提出過(guò)社會(huì)主義是否可以開(kāi)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，但是都沒(méi)有能夠在實(shí)踐中付諸現(xiàn)實(shí)，唯有中國(guó)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了公平與效率、穩(wěn)定與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一?？傊?，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)持續(xù)努力，“我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變”。創(chuàng)造了令世人矚目的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“兩大奇跡”。“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是“成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”。
3.我們創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，在理念和方向上是一種屬于未來(lái)的文明形態(tài)
中國(guó)創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化已經(jīng)內(nèi)在地孕育著未來(lái)文明形態(tài)，是未來(lái)文明形態(tài)的萌芽和某種歷史雛形。之所以這樣說(shuō)，理由如下：
一是我國(guó)發(fā)展的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行的是社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系，這種安排為超越資本的權(quán)力和特殊集團(tuán)的利益奠定了制度基礎(chǔ)。
二是我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。在中國(guó)人均收入剛剛達(dá)到中等偏上國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)之后，就打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，證明了中國(guó)的一切發(fā)展都是依靠人民、為了人民，以人民的利益為旨?xì)w的。這種理念顯然為擺脫文明社會(huì)的內(nèi)部分裂創(chuàng)造了根本指引，這本身就是新文明的體現(xiàn)。美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院近期發(fā)布的《理解中國(guó)共產(chǎn)黨的韌性：中國(guó)民意長(zhǎng)期調(diào)查》表明：2003年以來(lái)，中國(guó)民眾對(duì)政府的滿(mǎn)意度全面提升，至調(diào)查結(jié)束的2016年，民眾對(duì)政府的滿(mǎn)意度保持在70%以上，其中對(duì)中央政府的滿(mǎn)意度高達(dá)93.1%。這顯然得益于中國(guó)數(shù)十年改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，同時(shí)也是中國(guó)通過(guò)社會(huì)治理推動(dòng)減貧事業(yè)，保障弱勢(shì)群體利益、全面有效地促進(jìn)社會(huì)公平的反映。研究人員通過(guò)對(duì)2003~2016年這13年的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)兩個(gè)重要的趨勢(shì)：一是收入較低的居民滿(mǎn)意度增幅高于高收入居民；二是內(nèi)陸地區(qū)的居民滿(mǎn)意度升幅高于東部沿海地區(qū)。這是民眾對(duì)政府持續(xù)扶貧和促進(jìn)社會(huì)公正政策和效果的認(rèn)可。實(shí)際上，這也反映了中國(guó)特色社會(huì)主義道路所體現(xiàn)的新文明特質(zhì)。
三是我們?cè)趨f(xié)和萬(wàn)邦、和而不同的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，這為世界文明的共處提出了確實(shí)可行的方案。這在以殖民和霸權(quán)為特征的資本主義現(xiàn)代化文明道路之外，創(chuàng)造了新的現(xiàn)代化文明發(fā)展路徑。顯然，我們所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是不同于蘇聯(lián)模式的文明形態(tài)，從其基礎(chǔ)上看是中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到21世紀(jì)的文明形態(tài)。與冷戰(zhàn)時(shí)期不同，中國(guó)特色社會(huì)主義不是與資本主義對(duì)峙，而是在相互交流中競(jìng)爭(zhēng)，更加彰顯活力和生命力。“一帶一路”倡議彰顯了中國(guó)的視野和胸懷。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授杰弗里·薩克斯就注意到中國(guó)特色社會(huì)主義的文明性質(zhì)，他不同意美國(guó)前國(guó)務(wù)卿蓬佩奧關(guān)于中國(guó)霸權(quán)主義野心的說(shuō)法。薩克斯指出：“美國(guó)在過(guò)去40年里發(fā)動(dòng)了許多海外戰(zhàn)爭(zhēng)，而中國(guó)沒(méi)有發(fā)動(dòng)過(guò)任何戰(zhàn)爭(zhēng)。”“中國(guó)拒絕美國(guó)的霸權(quán)，并不意味著中國(guó)也在謀求霸權(quán)。事實(shí)上，在美國(guó)以外，幾乎沒(méi)有人相信中國(guó)的目標(biāo)是要稱(chēng)霸全球。”
四是我國(guó)提出的人與自然生命共同體的理念，為人與自然和諧共生指明了前進(jìn)方向，也為人類(lèi)文明的深化開(kāi)辟了嶄新路徑。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的事實(shí)證明，我們走的是一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。
總之，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了百年奮斗，特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)開(kāi)辟、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中華文明鳳凰涅槃般實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展。正如馬丁·雅克所指出的，“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)治理被西方所非議，但從全球視角來(lái)看，中國(guó)治理終于進(jìn)入成熟期。西方曾經(jīng)以為，改革將不可避免地導(dǎo)致采用西方治理模式?，F(xiàn)在很明顯，這是一種幻覺(jué)”，中國(guó)特色社會(huì)主義“是一種新的模式，并以其成就，現(xiàn)在正需要世界的關(guān)注”。馬丁·雅克所說(shuō)的新模式，就反映了我們文明的新特質(zhì)。我們創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是不同于西方現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化文明形態(tài)，是不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明形態(tài)，這種新形態(tài)既是現(xiàn)實(shí)的也代表未來(lái)方向。譬如，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念本身就是指向未來(lái)方向的理想性規(guī)范。與冷戰(zhàn)時(shí)期西方與蘇聯(lián)的關(guān)系不同，中國(guó)希望和美國(guó)、歐洲、日本等資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在相互依存的經(jīng)濟(jì)體系中競(jìng)爭(zhēng)，在解決環(huán)境氣候、沖突等全球性問(wèn)題的過(guò)程中加強(qiáng)合作。中國(guó)特色社會(huì)主義是與資本主義在一個(gè)世界體系中發(fā)展起來(lái)的。不過(guò)，中國(guó)的文明理念不是希望壓制或消滅“他者”，而是希望與“他者”共同發(fā)展，增進(jìn)全人類(lèi)的福祉和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)文明的進(jìn)步。
（作者：韓震，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京師范大學(xué)教授）
