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毛澤東詩(shī)詞中的群眾語(yǔ)言

毛澤東歷來(lái)重視向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言,向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)語(yǔ)言。1940年1月9日,在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演,即《新民主主義論》中,毛澤東指出:“一切進(jìn)步的文化工作者,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,應(yīng)有自己的文化軍隊(duì),這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾,就是‘無(wú)兵司令’,他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的,文字必須在一定條件下加以改革,言語(yǔ)必須接近民眾,須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。”毛澤東這么強(qiáng)調(diào),自己寫文章、作報(bào)告乃至寫詩(shī)填詞都大量運(yùn)用群眾語(yǔ)言。他的詩(shī)詞多是舊體形式,但集典雅與通俗于一身,自然本色、言淺意豐。這是毛澤東詩(shī)詞廣為傳誦、歷久彌新的重要原因之一。

民謠諺語(yǔ)直接引用入詩(shī)

諺語(yǔ)是廣泛流傳于民間的簡(jiǎn)潔短語(yǔ),反映老百姓的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情,是人民群眾創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。諺語(yǔ)流傳在老百姓的口頭上,有廣泛的教育作用,如“三個(gè)臭皮匠,賽過(guò)諸葛亮”“人心齊,泰山移”,等等。正如元代房皞《讀杜詩(shī)》所云:“欲知子美高明處,只把尋常話作詩(shī)。”諺語(yǔ)入詩(shī),貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾,為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),通俗易懂,可以使詩(shī)詞語(yǔ)言變得生動(dòng)鮮活。

《水調(diào)歌頭·游泳》“才飲長(zhǎng)沙水,又食武昌魚”,毛澤東自注:“長(zhǎng)沙水:民謠:常德德山山有德,長(zhǎng)沙沙水水無(wú)沙。所謂無(wú)沙水,地在長(zhǎng)沙城東,有一個(gè)有名的‘白沙井’。”1986年人民文學(xué)出版社出版的《毛澤東詩(shī)詞選》對(duì)“武昌魚”注釋道:“據(jù)《三國(guó)志·吳書·陸凱傳》記載:吳主孫皓要把都城從建業(yè)(故城在今南京市南)遷到武昌,老百姓不愿意,有童謠說(shuō):‘寧飲建業(yè)水,不食武昌魚。’這是化用。”“才飲長(zhǎng)沙水,又食武昌魚”既體現(xiàn)出長(zhǎng)沙、武漢不同的風(fēng)土人情,更表達(dá)了毛澤東從長(zhǎng)沙前往武漢暢游長(zhǎng)江的急迫心情?!肚迤綐?lè)·會(huì)昌》“東方欲曉,莫道君行早”,出自清代《增廣賢文》中的舊諺“莫道君行早,更有早行人”。登山本是尋常之事,而“莫道君行早”卻寫得頗有氣氛,也顯示出毛澤東的興致很濃?!端{(diào)歌頭·重上井岡山》“世上無(wú)難事,只要肯登攀”一句,化用民諺“世上無(wú)難事,只怕有心人”,不僅極大地增強(qiáng)了諺語(yǔ)本身的表現(xiàn)力,而且與開頭“久有凌云志,重上井岡山”前后呼應(yīng)。

如果說(shuō)上述的引用屬于照搬套用的話,那么在《十六字令三首》的“山,快馬加鞭未下鞍,驚回首,離天三尺三”之中,就有點(diǎn)反其道而行之的意味了。中央文獻(xiàn)出版社1996年出版的《毛澤東詩(shī)詞集》附作者原注:“湖南民謠:‘上有骷髏山,下有八面山,離天三尺三,人過(guò)要低頭,馬過(guò)要下鞍。’”毛澤東借用民謠“離天三尺三”成句,極為夸張地寫出山勢(shì)的高峻,又反用“人過(guò)要低頭,馬過(guò)要下鞍”之句,用以形容紅軍非但沒(méi)有低頭下馬,反而快馬加鞭,飛騰而過(guò)?;钣靡痪涿裰{,于是“紅軍不怕遠(yuǎn)征難,萬(wàn)水千山只等閑”的大無(wú)畏氣概躍然紙上。

采用大眾話語(yǔ)方式寫詩(shī)

在毛澤東看來(lái),無(wú)論文藝的任何部門,包括詩(shī)歌在內(nèi),都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的。1942年5月《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中,毛澤東進(jìn)一步指出:“許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛,當(dāng)然也就不熟悉人民的語(yǔ)言,因此他們的作品不但顯得語(yǔ)言無(wú)味,而且里面常常夾著一些生造出來(lái)的和人民的語(yǔ)言相對(duì)立的不三不四的詞句。”“適合大眾需要”“反映民眾生活”,是毛澤東一貫的文藝思想,這是毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識(shí)在詩(shī)學(xué)主張中的具體體現(xiàn)。

毛澤東詩(shī)詞直抒胸臆、生動(dòng)活潑、言近旨遠(yuǎn)?!稘O家傲·反第一次大“圍剿”》“齊聲喚,前頭捉了張輝瓚”一句,將口語(yǔ)入詩(shī)。這不禁使人聯(lián)想到唐代王昌齡《從軍行》“前軍夜戰(zhàn)洮河北,已報(bào)生擒吐谷渾”,詩(shī)句略顯古板,頗似呈送上級(jí)的戰(zhàn)報(bào)。而毛澤東則把著眼點(diǎn)放在歡呼雀躍的紅軍戰(zhàn)士身上,鮮活地展示奔走相告的喜悅情景?!稘O家傲·反第二次大“圍剿”》“有人泣,為營(yíng)步步嗟何及”,既寫出反動(dòng)軍隊(duì)“步步為營(yíng)”的猙獰面目,突出蔣介石屢戰(zhàn)屢敗的可憐嘴臉,更反襯出革命軍民慶賀勝利的歡欣鼓舞?!镀呗啥?middot;送瘟神》“借問(wèn)瘟君欲何往,紙船明燭照天燒”,就像民間藝人在說(shuō)評(píng)書,描繪出老百姓送瘟神的生動(dòng)場(chǎng)面?!镀呓^·為女民兵題照》“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”,用平易近人的口語(yǔ),生動(dòng)刻畫出新中國(guó)婦女英姿颯爽的嶄新風(fēng)貌。

金代詩(shī)人元好問(wèn)評(píng)陶淵明詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格時(shí)說(shuō):“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳。”毛澤東詩(shī)詞屬于古典詩(shī)詞,但少見(jiàn)艱深語(yǔ)言,也從不用深?yuàn)W典故,而是嵌入了大量大眾化的常用詞和習(xí)慣語(yǔ),充滿現(xiàn)代生活氣息。“看萬(wàn)山紅遍”“看紅裝素裹”,像是游客在描繪觀感。“蒼龍”“螞蟻”“蒼蠅”“小蟲”“蚍蜉”等等,都是人們痛恨和鄙視的邪惡勢(shì)力。“六月天兵征腐惡”“天兵怒氣沖霄漢”,“天兵”是人民群眾對(duì)革命軍隊(duì)的形象叫法。“黃洋界上炮聲隆”“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”,儼然就是老百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的直白描述。“不要這高,不要這多雪”“一片汪洋都不見(jiàn),知向誰(shuí)邊?”好像老少爺們?cè)谡勌煺f(shuō)地。“吳剛捧出桂花酒”“今日歡呼孫大圣”,即便神仙都是些人們熟悉的人物。“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條,六億神州盡舜堯”“云橫九派浮黃鶴,浪下三吳起白煙”,工整典雅,但也類似于百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的春聯(lián)。

從民歌中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)

1957年1月《詩(shī)刊》雜志創(chuàng)刊號(hào)首次發(fā)表毛澤東18首詩(shī)詞作品時(shí),毛澤東在給臧克家等人寫的信中指出:“這些東西,我歷來(lái)不愿意正式發(fā)表,因?yàn)槭桥f體,怕謬種流傳,貽誤青年……詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體,舊詩(shī)可以寫一些,但是不宜在青年中提倡,因?yàn)檫@種體裁束縛思想,又不易學(xué)。”據(jù)梅白回憶,毛澤東曾說(shuō):“舊體詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不僅像我這樣的老年人喜歡,而且……中年人也喜歡。我冒叫一聲,舊體詩(shī)詞要發(fā)展,要改革,一萬(wàn)年也打不倒。因?yàn)檫@種東西,最能反映中華民族和中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚,可以興觀群怨嘛,怨而不傷,溫柔敦厚嘛……”毛澤東認(rèn)為古典詩(shī)詞在詩(shī)體建設(shè)上積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),符合中國(guó)老百姓的審美習(xí)慣,有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。但他也深刻地認(rèn)識(shí)到,要使古典詩(shī)詞藝術(shù)之樹常青,“一萬(wàn)年也打不倒”,就必須對(duì)其進(jìn)行“改革”。

1958年成都會(huì)議上,毛澤東談到新詩(shī)時(shí)說(shuō):“中國(guó)詩(shī)的出路,第一條是民歌,第二條是古典,在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái),形式是民族的,內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。”1965年7月21日,他在《致陳毅》中寫道:“要作今詩(shī),則要用形象思維方法……民歌中倒是有一些好的。將來(lái)趨勢(shì),很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式,發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌。”民歌來(lái)源于民間,以人民群眾為主體,反映人民群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中的思想感情和精神風(fēng)貌,語(yǔ)言應(yīng)用生動(dòng)活潑,凝練傳神,多以人民群眾的口語(yǔ)入歌,體現(xiàn)出鮮明的生活氣息和民族特色。

其實(shí),新詩(shī)舊詩(shī)只是一個(gè)相對(duì)概念,不能單純從形式上判斷新舊。毛澤東詩(shī)詞只是采用了舊體詩(shī)詞的形式,但作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容、思想、感情、語(yǔ)匯則是與時(shí)俱進(jìn)的?!峨s言詩(shī)·八連頌》以三言為主體,類似于三字經(jīng),朗朗上口,其中“拒腐蝕,永不沾”“軍民團(tuán)結(jié)如一人,試看天下誰(shuí)能敵”,至今依然閃耀著真理的光芒。該詩(shī)以其通俗淺切、鏗鏘有力的風(fēng)格,明白如話的民歌情調(diào),鮮明突出的政治傾向,產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效應(yīng)。這首詩(shī)是毛澤東在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)的一次積極探索。

毛澤東重視詩(shī)詞的語(yǔ)言問(wèn)題,就本質(zhì)而言,是在致力于解決“為誰(shuí)服務(wù)”和“如何服務(wù)”的根本問(wèn)題。毛澤東極力倡導(dǎo)詩(shī)歌的民族化和大眾化,具有鮮明的針對(duì)性,無(wú)疑為古典詩(shī)詞推陳出新指明了一條康莊大道。

[責(zé)任編輯:潘旺旺]