【摘要】一種文明在誕生初期常蘊(yùn)涵某種思想基因，展現(xiàn)出該文明在觀念中把握世界的獨(dú)特方式。20世紀(jì)初葉中國(guó)在沖突與裂變中孕育了現(xiàn)代文明的思想基因，其中，李大釗的思想探索具有典型性，展現(xiàn)出這一思想基因的精神內(nèi)核：在批判之上形成新的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀；在克服已有文明局限的基礎(chǔ)上創(chuàng)造“第三新文明”；肯定中華文明的主體性，在與他者的平等交往中認(rèn)識(shí)和肯定自我。之后的歷史進(jìn)程充滿變數(shù)，但在總體層面表現(xiàn)為上述思想基因的發(fā)展、演化和實(shí)現(xiàn)并最終形成多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路。
【關(guān)鍵詞】文明；思想基因；多元現(xiàn)代性；主體性
作者簡(jiǎn)介：魏波，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授
中國(guó)曾創(chuàng)造了燦爛的古代文明，近代以來(lái)被卷入到現(xiàn)代化浪潮中，在革命和建設(shè)中創(chuàng)造著現(xiàn)代文明。推進(jìn)這一歷史進(jìn)程，需要從大歷史的視野認(rèn)識(shí)中華文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。其中，20世紀(jì)初是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，此時(shí)的社會(huì)變革與文化激蕩孕育形成了新的思想基因，由此開(kāi)啟了中華文明發(fā)展的新紀(jì)元。
一、中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因
近代以來(lái)，現(xiàn)代性從西方興起并沖擊了一切古老文明，在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中謀求新生成為中國(guó)面臨的時(shí)代主題。辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治并進(jìn)行了民主共和的試驗(yàn)，然而，民主革命的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，列強(qiáng)侵略更加劇了“亡國(guó)滅種”的危險(xiǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)引入西方科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代性的核心要素，旨在從社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想文化的深處反思傳統(tǒng)以探討出路。羅素對(duì)資本主義文明進(jìn)行了激烈批評(píng)，熱情期待中國(guó)走出一種新道路。杜威也認(rèn)識(shí)到，中國(guó)作為一個(gè)文明體蘊(yùn)含巨大的發(fā)展?jié)摿Α＝ㄔO(shè)現(xiàn)代中國(guó)、實(shí)現(xiàn)古老文明的新生，這是從大歷史的視角、從中國(guó)作為文明體的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)到的時(shí)代主題，其方向是創(chuàng)造“現(xiàn)代文明”。那么，中國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展將走怎樣的道路？
人類文明發(fā)展存在這種現(xiàn)象：不同民族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了各種不同的文明，借此謀求生存、維系秩序；在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人類文明的創(chuàng)造集中表現(xiàn)于精神生產(chǎn)中，從而能夠解釋世界并給人提供終極關(guān)懷。其中，一種文明在誕生的初期常常蘊(yùn)涵某種“思想基因”，展現(xiàn)出人在觀念中把握世界的獨(dú)特方式，蘊(yùn)涵了文明發(fā)展的新信息、新要素；這種思想基因不斷演化、變異、生長(zhǎng)，在不斷的“回歸”中顯示出文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。雅思貝爾斯提出，軸心時(shí)代的蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌確立的思想范式構(gòu)筑了后世兩千年各自文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。托克維爾在研究美國(guó)民主時(shí)提出，正如一個(gè)人一樣，一個(gè)民族的歷史發(fā)展與其源頭有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，原初的民族性等常常塑造了其后來(lái)的命運(yùn)。美洲大陸開(kāi)創(chuàng)了不同于歐洲的新文明，這肇始于新教徒在新英格蘭地區(qū)的試驗(yàn)，新教思想及其在新大陸的探索成為美國(guó)民主的發(fā)源地。一種文明的發(fā)展與其最初的思想基因有著密切聯(lián)系，因而理解一種文明的發(fā)展道路需把握其思想基因。中國(guó)是一個(gè)文明體，理解中華文明也需要從源頭上認(rèn)識(shí)其思想基因。
近代中國(guó)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是在古老文明的根基上生長(zhǎng)出新文明，如胡適對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)所總結(jié)的：“新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明。”在這一時(shí)期的社會(huì)變革與思想激蕩中，一種新文明的種子悄然萌生，這集中表現(xiàn)為新思想基因的生成。本文提出如下假說(shuō)：以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，20世紀(jì)初葉的中國(guó)發(fā)生了一次文明的突變，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、東方與西方、資本主義與社會(huì)主義等多重矛盾的激蕩中，思想啟蒙瓦解了傳統(tǒng)的思想文化并孕育了現(xiàn)代文明的思想基因；這種思想基因既保留了原有文明的合理因素，也孕育了走向新文明的“變異”與進(jìn)化的新要素；作為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)而實(shí)現(xiàn)的自我突破，它集中體現(xiàn)了中華文明的主體性及其再生能力；之后的社會(huì)歷史演化進(jìn)程充滿了變數(shù)，但在總體層面卻表現(xiàn)為思想基因的發(fā)展、演化、實(shí)現(xiàn)并匯成文明復(fù)興的洪流；21世紀(jì)這一思想基因繼續(xù)生長(zhǎng)并呈現(xiàn)出更大規(guī)模的文明創(chuàng)造，而其根本方向在上述思想基因中已展露端倪，歷史由此表現(xiàn)出客觀必然性與主體能動(dòng)性、結(jié)構(gòu)變遷與思想創(chuàng)造的統(tǒng)一。
20世紀(jì)初葉中國(guó)在“天崩地裂”的社會(huì)變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進(jìn)而孕育出中國(guó)現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時(shí)代中國(guó)思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實(shí)踐具有典型性。在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識(shí)到時(shí)代問(wèn)題集中于“再造中國(guó)”，他作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將走在思想的前列，參與新文化運(yùn)動(dòng)并傳播馬克思主義；同時(shí)又投身民主革命的實(shí)踐，參與創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨、促進(jìn)國(guó)共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對(duì)西方文明有了較深的認(rèn)識(shí)；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書(shū)齋投身改造社會(huì)的行動(dòng)。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實(shí)踐的多重維度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進(jìn)路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
二、哲學(xué)世界觀的革新
不同文明在獨(dú)特的生活體驗(yàn)中發(fā)展出自己的哲學(xué)世界觀（具體也體現(xiàn)為歷史觀和價(jià)值觀），以此確立了該文明的基本特征，文明之間的碰撞也最終表現(xiàn)為這些哲學(xué)世界觀的沖突。近代以來(lái)西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國(guó)的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點(diǎn)。
面對(duì)世界歷史的大勢(shì)，李大釗在揚(yáng)棄舊思想中尋找新的世界觀，進(jìn)而以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界并再造中國(guó)。世界在時(shí)間中流轉(zhuǎn)、運(yùn)行、演化，“天運(yùn)人生周行不息，盈虛消長(zhǎng)，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時(shí)間看，“時(shí)是偉大的創(chuàng)造者，時(shí)亦是偉大的破壞者。”基于此，以向后看為特征的舊的時(shí)間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來(lái)。因此，必須改變這種時(shí)間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過(guò)頭來(lái)順著向未來(lái)發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動(dòng)的。這樣子，我們才能得到一個(gè)奮興鼓舞的歷史觀，樂(lè)天努力的人生觀。”受進(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響，李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過(guò)程，宇宙、社會(huì)和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強(qiáng)的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國(guó)的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國(guó)”。這意味著檢討乃至埋葬不合時(shí)宜的舊制度、舊文化、舊生命，進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國(guó)”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時(shí)又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國(guó)命運(yùn)的世界觀。
在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)世界的變化，從而能夠超越時(shí)代的局限把握到歷史的大勢(shì)。當(dāng)下的有限時(shí)空常常限制了人們的思維，而歷史則在時(shí)間的綿延中展現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的趨勢(shì)。李大釗致力于對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識(shí)當(dāng)下創(chuàng)造未來(lái)的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對(duì)社會(huì)歷史根本問(wèn)題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會(huì)觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、永世生存的人類全生命。”從進(jìn)化的、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、人民的立場(chǎng)去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時(shí)代矛盾背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國(guó)的出路是適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開(kāi)啟了探索新文明的新視角。
這種世界觀和歷史觀又與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上確立新的價(jià)值觀正是新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運(yùn)動(dòng)主張對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)、價(jià)值、信仰進(jìn)行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來(lái)。作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價(jià)值”的理念批判舊的價(jià)值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價(jià)值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來(lái)人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會(huì)消極悲觀聽(tīng)天由命的便是樂(lè)觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個(gè)民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
在時(shí)代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國(guó)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，這既是現(xiàn)代中國(guó)文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國(guó)和世界的變革是一個(gè)根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識(shí)到中華文明的價(jià)值及其弊病，進(jìn)而站在變革現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造未來(lái)的立場(chǎng)去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識(shí)當(dāng)下和未來(lái)，在思想上超越了時(shí)代的局限。這種世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為黑暗時(shí)代的中國(guó)點(diǎn)亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
三、創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案
“再造中國(guó)”需要反抗列強(qiáng)求得獨(dú)立解放，同時(shí)需要探尋走向現(xiàn)代文明的新方案。在新的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀指引下，李大釗以開(kāi)放的視野和寬容的心態(tài)對(duì)待一切，從社會(huì)歷史變遷的根本趨勢(shì)中揭示了現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展方向，提出了創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案，這是中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因的基本內(nèi)核。
作為新文化運(yùn)動(dòng)的干將，李大釗探討和傳播了“民主”“自由”“憲政”等現(xiàn)代性的核心思想和價(jià)值。他抨擊專制政治依靠暴力進(jìn)行統(tǒng)治的舊制度，看到了基于民主之上的現(xiàn)代政治發(fā)展的大勢(shì)：“Democracy就是現(xiàn)代唯一的權(quán)威，現(xiàn)在的時(shí)代，就是Democracy的時(shí)代。”“自由思潮，風(fēng)起云涌，國(guó)于大地者，群向民治主義之的以趨，如百川東注，莫能障遏”?；谌祟愓伟l(fā)展的這一大勢(shì)，以自由、民主等理念改造傳統(tǒng)中國(guó)，這成為思想先驅(qū)們的共同選擇。同時(shí)，李大釗以客觀立場(chǎng)和辯證方法面對(duì)現(xiàn)代性的二重性?，F(xiàn)代性在創(chuàng)造了工業(yè)文明成就的同時(shí)也帶來(lái)嚴(yán)重問(wèn)題，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖緩解了沖突但無(wú)法克服資本主義固有的矛盾，這些矛盾最終以世界大戰(zhàn)的形式爆發(fā)出來(lái)。大戰(zhàn)不只是歐洲民族國(guó)家的利益沖突，更是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾激化的結(jié)果。李大釗觀察到了這種局限，因而對(duì)西方文明持有理性的批判態(tài)度。他看到了西方民主的局限并提出了發(fā)展民主的新思想，比如他認(rèn)為，歐美的民主將女性排除在外，這不是真正的民主；有了婦女解放，真正的民主才能實(shí)現(xiàn)。他還提出，民主精神不僅是政治上投票選舉，還體現(xiàn)為人有均等的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)知識(shí)發(fā)展自己。對(duì)西方現(xiàn)代文明，有的從自我中心出發(fā)全面抗拒，有的不加辨別地主張全盤接納。李大釗則既保持開(kāi)放立場(chǎng)又不盲目崇外，而是以批判態(tài)度認(rèn)識(shí)其合理性及其局限。正是由于立場(chǎng)的開(kāi)放性與方法的辯證性，他在探索改造中國(guó)的道路時(shí)能夠形成獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。
在對(duì)東西方文明進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，李大釗提出了創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案。他客觀分析比較了這兩種文明不同的特質(zhì)，認(rèn)為二者體現(xiàn)出靜與動(dòng)、保守與進(jìn)步等特征。宇宙大化流行基于新與舊、動(dòng)與靜、保守與進(jìn)步的互動(dòng)，矛盾的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)化。東西方兩種文明基于不同的世界觀之上，各有優(yōu)缺點(diǎn)，而二者的調(diào)和融會(huì)則是創(chuàng)造新文明的動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)看，東西文明各陷入其內(nèi)在的危機(jī)中不能自拔，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”“第三新文明之崛起”便是中華文明發(fā)展的方向。在1916年他就提出了對(duì)“偏于靈”“偏于肉”之外的“靈肉一致”的“第三”之文明的向往。這種新文明的崛起需要東西方文明從世界觀層面進(jìn)行反省和改進(jìn)。蘇俄的社會(huì)主義革命啟發(fā)了人們，展示了超越資本主義建設(shè)新社會(huì)的另一條道路，一種新的現(xiàn)代性方案展現(xiàn)出來(lái)。李大釗敏銳地把握到了這一歷史的新方向，以唯物史觀認(rèn)識(shí)世界歷史及中國(guó)命運(yùn)，認(rèn)為馬克思主義所主張的社會(huì)主義提供了一套新的現(xiàn)代性方案。鄭師渠認(rèn)為，受西方“反思現(xiàn)代性”思潮特別是柏格森等思想的影響，李大釗、陳獨(dú)秀等接受了馬克思主義，代表和凸顯了20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)思潮變動(dòng)的鮮明主線。馬克思主義所主張的社會(huì)主義契合了李大釗所向往的“第三新文明”，最終在中國(guó)扎根下來(lái)。
對(duì)于馬克思主義和社會(huì)主義，李大釗反對(duì)生搬硬套而主張以客觀和批判的立場(chǎng)把握其本質(zhì)精神。新文化運(yùn)動(dòng)引入科學(xué)與民主作為核心價(jià)值，自由主義者將自由奉為最高價(jià)值。李大釗主張，馬克思主義、社會(huì)主義同樣建立在科學(xué)、民主、自由這些價(jià)值之上，不能將它們對(duì)立起來(lái)。馬克思主義、社會(huì)主義不僅不是自由民主的敵人，相反，它們正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的并以實(shí)現(xiàn)更高水平的民主和自由為宗旨。在分析自由與秩序的關(guān)系時(shí)，李大釗認(rèn)為主張自由的個(gè)人主義和主張秩序的社會(huì)主義是統(tǒng)一的，不能割裂開(kāi)來(lái)孤立看待。“真正合理的個(gè)人主義，沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的。真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的。”
在探索中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的過(guò)程中，李大釗始終保持客觀、獨(dú)立、開(kāi)放的立場(chǎng)，揭示了現(xiàn)代文明發(fā)展的正確方向。通常李大釗被視為在中國(guó)傳播馬克思主義的開(kāi)拓者，這固然不錯(cuò)，然而僅僅從此視域去分析不足以展示李大釗進(jìn)行理論探索的寬闊視野。事實(shí)是，李大釗從中華文明和西方現(xiàn)代文明的碰撞中找尋歷史的方向，著眼于新文明的創(chuàng)造而做出了超越時(shí)代局限的判斷，甚至不局限于某一種理論或制度而是從實(shí)踐出發(fā)去裁判和創(chuàng)造理論，而這也恰恰體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)精神。
四、彰顯中華文明的主體性
“第三新文明”的現(xiàn)代性方案本身包含了對(duì)歷史主體的再認(rèn)識(shí)。構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代性意味著將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、中國(guó)與世界、理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，立足中國(guó)社會(huì)和文化的實(shí)際探索文明發(fā)展的新道路。正如李大釗所主張的，“變‘人’之文明為‘我’之文明”。這揭示了中國(guó)新文明創(chuàng)造的主體擔(dān)當(dāng)，也構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因的關(guān)鍵支撐。
中華文明是一個(gè)獨(dú)立的生命體，中國(guó)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造則是古老文明的自我發(fā)展與演繹的歷史進(jìn)程。在漫長(zhǎng)的演化與變遷過(guò)程中，中華文明形成了具有鮮明特征和強(qiáng)大適應(yīng)性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。作為一個(gè)“生命體”，它在挑戰(zhàn)面前展現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)性與創(chuàng)造性，由此形成吸納其他文明養(yǎng)分、在革新中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的機(jī)制，積淀下剛健有為、革故鼎新的精神傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)不僅支持中國(guó)人創(chuàng)造了古代文明，孕育了在異域文明沖擊下奮力走向新生的動(dòng)力，也是支撐人們創(chuàng)造現(xiàn)代新文明的精神文化根基。簡(jiǎn)言之，中華文明是一種流動(dòng)的、充滿靈性的、活生生的存在，它在人的生命創(chuàng)造實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)，億萬(wàn)民眾的創(chuàng)造實(shí)踐正是文明發(fā)展的深厚動(dòng)力。近代以來(lái)中華民族奮起抗?fàn)幾非笮律臍v史便是直接寫(xiě)照，表現(xiàn)出中華文明的生命力與創(chuàng)造力。
將西方現(xiàn)代性、社會(huì)主義的探索與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的關(guān)鍵是彰顯中華文明的主體性。在批判舊文化創(chuàng)造新文化的啟蒙背景下，批判傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方成為主導(dǎo)方向。在文化保守主義和激進(jìn)自由主義之間，李大釗不像陳獨(dú)秀、胡適激進(jìn)反傳統(tǒng)，也不像文化保守主義者固守教條，他更是一位溫和的革命者，既堅(jiān)定追隨現(xiàn)代文明的方向，又寬容地接納傳統(tǒng)文化的合理性，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上探索未來(lái)。他提出：“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。”“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)，主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”對(duì)待源于西方的現(xiàn)代性的核心價(jià)值如民主、自由等，李大釗主張的方法論是將之與具體的時(shí)間、空間、條件等相結(jié)合，在切實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中予以創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)揮。在這里，主體性表現(xiàn)為“我”不是被動(dòng)臣服于外在強(qiáng)力的支配，而是作為主體站在歷史的高處面對(duì)挑戰(zhàn)。這不僅是肯定和拯救“傳統(tǒng)文化”，更是在比較中認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，進(jìn)而以主體的姿態(tài)創(chuàng)造屬于自己的新生活。由此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)形成了“貧弱愚昧的中國(guó)”的形象被打翻，中國(guó)作為一種文明體不再是被改造的客體，而變成了能動(dòng)的富有創(chuàng)造性的主體，由此再次確認(rèn)了中華文明的主體地位。
這種主體性的再確認(rèn)是重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我的結(jié)果。在其他文明的參照下，人有可能沖破唯我獨(dú)尊的狹隘觀念重新認(rèn)識(shí)自我。列強(qiáng)的入侵一度讓中國(guó)人陷入自卑迷失了自我，積貧積弱的中國(guó)甚至忘記了自己是一個(gè)文明國(guó)度，被動(dòng)接受了西方人眼中的“東亞病夫”的評(píng)判。借助啟蒙思想的啟示，李大釗肯定生命價(jià)值、主張個(gè)性解放，特別是啟發(fā)青年在肯定自我基礎(chǔ)上投身社會(huì)的改造。李大釗提出，孔子以來(lái)人們膜拜在權(quán)威腳下唯唯諾諾而不敢“有我”，“我之既無(wú)，國(guó)于何有？”事實(shí)是，孔子孟子均倡導(dǎo)“有我”，學(xué)其“有我”，擔(dān)負(fù)起國(guó)民之“新使命”“新理想”，才是正道。對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和肯定是尋求解放的道路，解放又是培育主體性的條件和途徑。面對(duì)強(qiáng)大的舊勢(shì)力和舊習(xí)慣的羈絆，李大釗肯定人作為解放主體的能動(dòng)性。“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開(kāi)三面’，把我們解放出來(lái)，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開(kāi)，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)。”新文明的探索是創(chuàng)造之路，創(chuàng)造的主體則是中國(guó)人自己。李大釗內(nèi)生一種自信，相信中國(guó)人能夠解放自己、能夠煥發(fā)出青春的力量創(chuàng)造嶄新的文明。借助唯物史觀，李大釗發(fā)現(xiàn)了人民自己創(chuàng)造新生活的力量。人民聯(lián)合起來(lái)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與制度的變革，認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)上不是被動(dòng)的存在而是活潑潑的創(chuàng)造主體，從而萌生出變革的希望和勇氣。借此，以青春生命創(chuàng)造青春國(guó)家的思想得到了更有力的支撐。
對(duì)中華文明主體性的肯定是否會(huì)走向民族主義、東方中心主義的窠臼？在列強(qiáng)欺凌的時(shí)代，李大釗以對(duì)人類的博愛(ài)看待他者，主張以后的新生活、新社會(huì)“應(yīng)是一種內(nèi)容擴(kuò)大的生活和社會(huì)——就是人類一體的生活，世界一家的社會(huì)。”他提出，建設(shè)“少年中國(guó)”應(yīng)是世界的，不應(yīng)受狹隘愛(ài)國(guó)心的束縛，而是在世界大家庭中找到自己的位置。“文明的‘少年中國(guó)觀’，決不是要把中國(guó)這個(gè)國(guó)家，作少年的舞臺(tái)，去在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)里爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)，乃是要把中國(guó)這個(gè)地域，當(dāng)作世界的一部分，由我們居住這個(gè)地域的少年朋友下手改造，以盡文明對(duì)于世界改造一部分的責(zé)任。”他倡導(dǎo)“新亞細(xì)亞主義”，也是從世界大同理想看待其他民族和國(guó)家，主張以“愛(ài)”對(duì)待一切人。如此，李大釗以博大心胸和寬厚人格看待自我和世界，在融入世界中超越狹隘的民族主義，這既是傳統(tǒng)中國(guó)“天下責(zé)任”的傳承，也體現(xiàn)了馬克思主義追求人類解放的立場(chǎng)，展現(xiàn)出中華文明雍容大度的胸懷和滿滿的文明自信，具有超越時(shí)空的歷史意義。
五、以社會(huì)變革的實(shí)踐創(chuàng)造新文明
新文明的思想基因生長(zhǎng)的演化機(jī)制是什么，它又如何推動(dòng)新文明的創(chuàng)造？中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因基于創(chuàng)造、進(jìn)步、多元、自主等新的世界觀歷史觀基礎(chǔ)之上，主張?jiān)谧兏锏男袆?dòng)創(chuàng)造新文明。“我們?cè)诖酥荒芮斑M(jìn)不能回還的時(shí)的途程中，只有行動(dòng)，只有作為，只有邁進(jìn)，只有努進(jìn)，沒(méi)有一瞬徘徊的工夫，沒(méi)有半點(diǎn)躊躇的余地。”這既是這一思想基因的基本要素，也是這一思想基因自我發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。這一思想基因并非靜態(tài)的存在而是處于形成、成長(zhǎng)、演化中，不是“無(wú)中生有”而是中華文明自我發(fā)展的結(jié)果。借助唯物史觀，李大釗認(rèn)識(shí)到思想文化背后的社會(huì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用，因而也將目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造，組織社會(huì)變革的集體行動(dòng)則是根本途徑。
新與舊、生與死、青春與老朽的沖突是思想基因生成的機(jī)制。西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)的沖擊引發(fā)了劇烈的沖突，也激發(fā)出其變易進(jìn)取的精神并使其在新的歷史語(yǔ)境下煥發(fā)出新的生命力。李大釗從中華文明的深處尋找到原初動(dòng)力，主張?jiān)谧晕腋镄轮谐脚f我、塑造新我、鍛造“青春中國(guó)”。宇宙大化流行表現(xiàn)出的生生不息精神正是中國(guó)人歷經(jīng)苦難而不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在。不過(guò)，進(jìn)化和變革必然遇到舊觀念、舊制度、舊勢(shì)力、“舊我”的反抗，面對(duì)這種強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)性力量，打開(kāi)缺口需要克服陳腐的舊事物。新文明的創(chuàng)造與新生命的誕生必然要經(jīng)歷一番苦難，人需要直面苦難并在苦難中孕育新生。“青年之自覺(jué)，一在沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。”認(rèn)識(shí)到國(guó)民思想、精神世界的愚昧與落后，新文化運(yùn)動(dòng)的主旨便是解放個(gè)性、改造國(guó)民、培育新人。李大釗主張將改造社會(huì)的物質(zhì)變遷與改造個(gè)人的精神變遷統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)現(xiàn)并肯定青年在變革現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造未來(lái)中不可取代的地位，由此帶領(lǐng)一代青年走上了革命道路。
突破陳腐創(chuàng)造新生意味著一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，這不只是思想文化的變革，還包含社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的變革。李大釗運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史的變遷，提出新思想新文化的發(fā)展乃是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷之上的，“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新形態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的”。面對(duì)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，李大釗提出需要依靠“主義”系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和變革社會(huì)，如此能沖破厚重的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)民族的禁錮，進(jìn)而在新的結(jié)構(gòu)下開(kāi)始新文明的創(chuàng)造?；谶@一認(rèn)識(shí)，李大釗將學(xué)術(shù)與政治有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，沒(méi)有停留于書(shū)齋里的學(xué)術(shù)研究而是投身變革社會(huì)的集體行動(dòng)。汪榮祖甚至認(rèn)為，李大釗對(duì)于馬克思主義在中國(guó)傳播的重要意義不在于其對(duì)學(xué)理的創(chuàng)發(fā)，而在于其革命行動(dòng)。不過(guò)需要看到，作為一名思想家和革命家，李大釗打通學(xué)術(shù)與政治、理論與實(shí)踐的通道，在革命實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展理論，在理論探討中探尋實(shí)踐變革的道路，這構(gòu)成了其顯著的思想品格。
新文明發(fā)展的原初基因首先是思想的種子，它是源于西方的現(xiàn)代性與中華文明的激蕩，起初雖然微小，卻孕育了驅(qū)動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的新生命能量，所以能沖破堅(jiān)硬厚重的歷史決然生長(zhǎng)起來(lái)。這種新文明基因從思想化為探索新生活的革命行動(dòng)，在中國(guó)大地扎根、萌芽、發(fā)育并長(zhǎng)成參天大樹(shù)，最終實(shí)現(xiàn)了新制度的建立和新文化的創(chuàng)造。如此，中國(guó)新文明走上了一條新的發(fā)展道路。
六、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路
近代以來(lái)中國(guó)走上了“現(xiàn)代化”道路，撇開(kāi)“現(xiàn)代化理論”潛在的西方中心論來(lái)看，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型是歷史的客觀趨勢(shì)。思想旨在認(rèn)識(shí)歷史的趨勢(shì)，一旦認(rèn)識(shí)到它，這種思想便可成為人們行動(dòng)的指南。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人艱難地探索現(xiàn)代文明發(fā)展的道路，最終實(shí)現(xiàn)了思想的覺(jué)醒和認(rèn)識(shí)的突破。以李大釗為代表的思想先驅(qū)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、資本主義與社會(huì)主義、理論與實(shí)踐等多重維度的沖突中激發(fā)出新思維，孕育了中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因。這種思想基因不只是思想家個(gè)體的認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀邏輯，它不斷生長(zhǎng)壯大并最終形成中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的基本形態(tài)。正如習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上所總結(jié)的，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
從歷史事實(shí)看，中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因展現(xiàn)了中國(guó)革命和現(xiàn)代化的根本方向，即立足中國(guó)的社會(huì)文化傳統(tǒng)，將包括馬克思主義在內(nèi)的現(xiàn)代思想與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地探索中國(guó)革命和現(xiàn)代化的道路，最終走出文明復(fù)興的中國(guó)道路。從孫中山的“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”到毛澤東“農(nóng)村包圍城市的革命道路”，從陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊師范到晏陽(yáng)初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，從社會(huì)主義試驗(yàn)到改革開(kāi)放并最終探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其根本方向便是立足中國(guó)實(shí)際探索現(xiàn)代文明，最終走出一條多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路。這些，都體現(xiàn)了20世紀(jì)初形成的中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因所昭示的方向。
多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路是中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因生長(zhǎng)、擴(kuò)散、發(fā)展所形成的結(jié)果，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這一道路的具體內(nèi)涵表現(xiàn)為：第一，接納現(xiàn)代性的合理成分創(chuàng)造“現(xiàn)代文明”。多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路首先是順應(yīng)人類文明發(fā)展的大方向，踐行科學(xué)、民主、自由、法治等現(xiàn)代性核心思想和價(jià)值，這是人類歷史發(fā)展的大勢(shì)也是中國(guó)歷史進(jìn)步的方向。第二，堅(jiān)定的走中國(guó)自己的道路，探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路。社會(huì)發(fā)展的特殊性是普遍性存在的條件和實(shí)現(xiàn)的路徑，正是通過(guò)走出多元現(xiàn)代性的特殊發(fā)展道路，中國(guó)才取得了革命的成功和現(xiàn)代化的成就。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性需要在新的時(shí)空條件下賦予其新的內(nèi)涵和形式，實(shí)現(xiàn)更高水平的繁榮、自由、民主、和平都需要在直面問(wèn)題中給出新的回答。第三，堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，超越資本主義的歷史局限進(jìn)而創(chuàng)造一種新的文明模式。資本主義有歷史的合理性同時(shí)也存在根本局限。中國(guó)選擇社會(huì)主義具有歷史的必然性，如何走出這樣一條新道路還需要進(jìn)行知識(shí)、技術(shù)、制度、文化等各方面的創(chuàng)造性探索。第四，彰顯和培育中華文明的主體性，在肯定自我的同時(shí)超越自我，同時(shí)通過(guò)創(chuàng)造新文明為世界做出貢獻(xiàn)。如此，中國(guó)人以世界大家庭的一員平等而自信地走向世界，雍容大度地推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”的理想。事實(shí)說(shuō)明，20世紀(jì)初轉(zhuǎn)型過(guò)程中所生成的思想基因具有強(qiáng)大的生命力，它體現(xiàn)了歷史發(fā)展的內(nèi)在要求和根本趨勢(shì)，因而能夠不斷生長(zhǎng)、壯大并最終匯成現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的洪流。
21世紀(jì)中華文明復(fù)興意味著在數(shù)千年文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上尤其是在近代以來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)而做出的變革中探索新型社會(huì)主義道路。所以，認(rèn)識(shí)“中國(guó)道路”需要置于廣闊的歷史語(yǔ)境中理解其必然趨勢(shì)和根本方向，而中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因則包含了這一方向。這不僅是李大釗等先驅(qū)們的個(gè)人選擇，更是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)?；?0世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文明的思想基因及其演化的歷史經(jīng)驗(yàn)可以推論，21世紀(jì)中國(guó)的復(fù)興將是這一思想基因的再度展開(kāi)，而且它將引發(fā)中華文明爆炸式的成長(zhǎng)，這不僅是近代以來(lái)中國(guó)歷史演化的直接延續(xù)，還意味著在眾多深層次問(wèn)題上進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，中華文明在苦其心志中走向新生。當(dāng)然，這種文明的演化需要通過(guò)社會(huì)變革的集體行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的重重阻力，推動(dòng)古老文明的復(fù)興需要繼續(xù)進(jìn)行深度的變革。抱著真理必勝的信念和視死如歸的精神，李大釗以其壯烈的犧牲鳴奏了中國(guó)復(fù)興歷史上的絕響，其深刻思想和精神人格化成一座豐碑佇立在神州大地。今天的中國(guó)人需要傳承這種思想和精神人格，克服私利與偏見(jiàn)的障礙，在自我變革中創(chuàng)造中華新文明。
