阮元(1764—1849年),字伯元,著名的考據(jù)學(xué)家、金石學(xué)家,是乾嘉學(xué)派的強(qiáng)有力殿軍。阮元畢生勤于著述,治學(xué)廣博,“自經(jīng)史小學(xué)以及金石詩(shī)文,巨細(xì)無(wú)所不包,而尤以發(fā)明大義為主……推闡古圣賢訓(xùn)世之意,務(wù)在切于日用”。海內(nèi)學(xué)者將其奉為山斗,蕭一山評(píng)價(jià)他為“清代羽翼經(jīng)學(xué)之功臣”,錢穆譽(yù)其為“領(lǐng)袖一世,實(shí)清代經(jīng)學(xué)名臣最后一重鎮(zhèn)”。阮元皓首窮經(jīng),堅(jiān)守學(xué)與仕合,濟(jì)于世用,成就了在多領(lǐng)域的頗高造詣。
訓(xùn)詁明理的治學(xué)原則
阮元出身武宦世家,父親德孝仁慈,母親知書識(shí)理,他自幼便受到良好的家庭教育。父親教誨阮元讀書治學(xué)要注重“明體達(dá)用”,對(duì)其一生產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他成長(zhǎng)的道路上,曾與凌廷堪、焦循相與問(wèn)學(xué),其為學(xué)趣向漸趨明確,開始走上了經(jīng)學(xué)研究的道路。
阮元親歷乾嘉學(xué)派的鼎盛時(shí)期,自幼便受到考據(jù)學(xué)的風(fēng)氣熏陶。阮元主張“士人讀書當(dāng)從經(jīng)學(xué)始,經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始”。他宗法顧炎武、戴震,尊奉以訓(xùn)詁明義理的治學(xué)原則。在他看來(lái),“圣賢之道存于經(jīng),經(jīng)非詁不明。”他明確指出:“古今義理之學(xué),必自訓(xùn)詁始。”他將訓(xùn)詁比作通明圣人之道的鎖鑰。“訓(xùn)詁不明則圣賢之語(yǔ)必誤,語(yǔ)尚誤,遑言其理乎”,“圣賢之言,不但深遠(yuǎn)者非訓(xùn)詁不明,即淺近者亦非訓(xùn)詁不明也”。是故阮元力倡通過(guò)訓(xùn)詁探究文字的本義,明晰義理。
阮元認(rèn)為“訓(xùn)詁之學(xué),必自形聲始”,他對(duì)文字、音韻頗有所長(zhǎng)。阮元專作《釋心》《釋且》《釋頌》《釋矢》等一系列文章,以究文字之本義。他還援引《說(shuō)文》《爾雅》《釋文》《五經(jīng)異義》《史記》等典籍史料,論證了“義從音生也,字從音義造也”的觀點(diǎn),認(rèn)為古人造字,字出乎音義,義皆本乎音,成為訓(xùn)詁學(xué)中的一個(gè)重要見解。這些研究成為阮元倡導(dǎo)“訓(xùn)詁以明義理”的奠基之作。
阮元秉持治經(jīng)必通訓(xùn)詁的原則,對(duì)“性”“仁”“敬”等儒學(xué)核心概念進(jìn)行考釋,清除了漢以降尤其是宋明儒者對(duì)典籍的曲解臆說(shuō)。宋學(xué)家專注于義理探求,而漢學(xué)家則著力于訓(xùn)詁考據(jù)。阮元實(shí)則倡導(dǎo)了訓(xùn)詁與義理相結(jié)合的治學(xué)原則,將訓(xùn)詁作為探尋義理的基礎(chǔ),具有調(diào)和宋學(xué)與漢學(xué)的意味,避免了走入因考據(jù)而考據(jù)的死胡同。此一原則貫穿他一生的治學(xué)研究,至其晚年,他仍言:“余多講文字訓(xùn)詁,非迂也,凡字不究其來(lái)源,則每誤矣。”
阮元堅(jiān)持訓(xùn)詁以明義理的治學(xué)原則,???、考證諸多典籍,他博采眾家之長(zhǎng),貫纂群言,為乾嘉學(xué)派的集大成者,將清代經(jīng)學(xué)推向新的境界。他編纂的《經(jīng)籍纂詁》將唐朝之前的訓(xùn)詁資料幾乎網(wǎng)羅殆盡,被譽(yù)為“經(jīng)典之統(tǒng)宗,詁訓(xùn)之淵藪”。阮元多次言說(shuō):“余之學(xué)多在訓(xùn)詁。”他還匯刻了1400余卷的《皇清經(jīng)解》,這部巨作將在此一時(shí)期前有關(guān)經(jīng)學(xué)研究的精華囊括殆盡,被譽(yù)為“漢學(xué)之巨觀,經(jīng)生之鴻寶”。
以訓(xùn)詁明義理的治學(xué)原則有助于加深對(duì)典籍的正確理解,提高學(xué)者辨別正誤的能力,是深刻了解傳統(tǒng)文化與古代歷史的橋梁,在繼承和發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。
實(shí)事求是的治學(xué)方法
“余之說(shuō)經(jīng),推明古訓(xùn),實(shí)事求是而已,非敢立異也。”阮元崇奉實(shí)事求是的治學(xué)方法,辯證看待“古”與“是”的問(wèn)題,他“崇古”卻不拘泥于古,秉持“崇古”與“求是”的統(tǒng)一。阮元繼承清代學(xué)者治經(jīng)之余緒,表現(xiàn)出“崇漢”傾向,他認(rèn)為“訓(xùn)詁必宗漢人”,因?yàn)閮蓾h學(xué)行醇實(shí),距圣賢最近,后來(lái)的經(jīng)學(xué)研究漸入玄虛之境,缺乏理論依據(jù)。在他看來(lái),圣賢經(jīng)典中無(wú)虛空之言,治經(jīng)當(dāng)以求真、求實(shí)為務(wù)。阮元認(rèn)為“儒者之于經(jīng),但求其是而已矣,是之所在,從注可,違注亦可,不必定如孔、賈義疏之例也”。阮元認(rèn)為治經(jīng)應(yīng)實(shí)事求是,在文獻(xiàn)編刻中制定了“非實(shí)事求是者不錄,武斷附會(huì)者亦不錄”的經(jīng)籍取舍原則。對(duì)于古人的注疏,阮元認(rèn)為不可完全不讀,也不可臆想空言,亦不必株守舊注,而應(yīng)有所取舍。所以他主張不立門戶,對(duì)諸家之學(xué)廣采博取,這一治學(xué)方法使得阮元的才識(shí)呈現(xiàn)出廣博通達(dá)的氣象。他所校勘的《十三經(jīng)注疏》唯求其是,析各家精校之言,擇其善者而從之,實(shí)為古今經(jīng)傳集大成之作,被贊譽(yù)為“經(jīng)學(xué)之淵海”。
為詳勘前人正誤,阮元并不拘泥于考據(jù)書本之中的文字,他還倡導(dǎo)以“實(shí)”說(shuō)經(jīng),即通過(guò)對(duì)測(cè)算、圖示等古代名物制度的考究,以及對(duì)古代的典制、地理、金石等廣泛考釋,還原先秦儒家典籍之本義。他所撰《考工記車制圖解》,運(yùn)用算學(xué)知識(shí)準(zhǔn)確畫出復(fù)原圖,考釋了鄭玄對(duì)于牙圍與漆牙之度的注解,指出了其中的錯(cuò)誤之處。阮元對(duì)金石學(xué)有著頗為精深的研究,他廣泛搜集金石,孜孜不倦地用其考經(jīng)證史。相較于竹簡(jiǎn)、紙張類書籍,金石文字的保存更為完好,具有重要的考據(jù)價(jià)值。尤其是在上古時(shí)期,銅器僅為少數(shù)貴族所有,銅器銘文蘊(yùn)含著深刻的政治與法律意義,是對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行研究的珍稀資料。阮元充分認(rèn)識(shí)到金石的意義,他在金石學(xué)研究上成績(jī)斐然,正是其求真、求實(shí)治學(xué)方法的生動(dòng)體現(xiàn)。
通經(jīng)致用的治學(xué)宗旨
阮元推崇實(shí)學(xué),力圖還原經(jīng)書本義,他以通經(jīng)致用為宗,努力將經(jīng)義推及于日用之間,實(shí)現(xiàn)“求實(shí)”與“致用”的結(jié)合。阮元廣泛征引,“圣賢之道,無(wú)非實(shí)踐”,圣賢之道本在國(guó)計(jì)民生,學(xué)者應(yīng)當(dāng)“所行事功及于家國(guó)”。所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,學(xué)與習(xí)相得益彰。阮元釋“習(xí)”為“行”義,認(rèn)為學(xué)者不僅要融通圣賢經(jīng)典,還當(dāng)以所學(xué)付諸實(shí)踐,致力于經(jīng)國(guó)濟(jì)世才可謂真正的“學(xué)”。
作為歷仕乾隆、嘉慶、道光三朝的官員,阮元主張“稽古以為資治”,將學(xué)術(shù)與政事相結(jié)合,以學(xué)術(shù)為政治服務(wù)。在他看來(lái),“蓋未有不精于稽古而能精于政事者也”。為政者必須學(xué)史、明史,以古鑒今。阮元處于清中后期,繁榮穩(wěn)定的社會(huì)表象之下實(shí)則矛盾與危機(jī)四伏。阮元以對(duì)古代社會(huì)的研究為基礎(chǔ),提出“天下雖大,州縣之積也”。若官員能把治學(xué)與治事相結(jié)合,從圣賢典籍中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),針砭時(shí)弊,通經(jīng)以濟(jì)于實(shí)用,則天下歸于治大有可望。
阮元以自身實(shí)踐生動(dòng)詮釋了學(xué)術(shù)何以經(jīng)世的問(wèn)題。在治理水患工作上阮元頗有建樹,他以考證為手段,對(duì)于古文獻(xiàn)中有關(guān)治水、治淤的資料進(jìn)行研究,結(jié)合實(shí)地勘察,因地制宜制定出修治方案,收效斐然。在搜集資料過(guò)程中,他又發(fā)現(xiàn)治河有書,而治海專書尚缺。他經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)治河與治海雖不盡相同,然“皆能發(fā)明水理”,遂囑其門生撰《海塘攬要》一書,極具實(shí)用價(jià)值。在改革鹽政方面,阮元同樣取得矚目成就。他往往在實(shí)地調(diào)查、取得顯著治績(jī)后,撰專文對(duì)此過(guò)程進(jìn)行總結(jié)。他所作《云南井鹽議》,分析了云南井鹽政策導(dǎo)致民眾苦不堪言的原因及其對(duì)策。除此之外,他還從經(jīng)世致用出發(fā),在兵政、科技、教育等多領(lǐng)域取得豐碩研究成果,頗具資政意義。
阮元以博大宏通的學(xué)術(shù)造詣奠定了其在學(xué)術(shù)界的地位。他始終堅(jiān)守學(xué)與行的統(tǒng)一,以訓(xùn)詁、求實(shí)、致用為治學(xué)特點(diǎn)。他將為學(xué)與為官統(tǒng)一于經(jīng)世致用的宗旨之中。他亦仕亦學(xué),以民為本,成就了在為官上的政績(jī)與為學(xué)上的造詣,其治學(xué)之道于當(dāng)代學(xué)人具有深刻的啟發(fā)意義。