話題嘉賓
陳來：清華大學國學研究院院長、教授
蘇長和：復旦大學國際關(guān)系與公共事務學院院長、教授
辛鳴：中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院副院長、教授
汪亭友：中國人民大學馬克思主義學院教授、中國人民大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員
全人類共同價值的提出反映了國際社會對建立新型國際關(guān)系的訴求
主持人：習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會講話中指出，“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，推動歷史車輪向著光明的目標前進！”這一重大論斷的提出，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注和熱烈討論。全人類共同價值是一種什么樣的價值？
蘇長和：全人類共同價值是人類新型政治文明的價值內(nèi)涵之一，人類是一個整體，各國各民族呼吸相連、命運與共，正因為這樣，人類比以往任何時候都更需要培育和塑造全人類共同價值，為構(gòu)建更好的國際關(guān)系打下良好的民意基礎(chǔ)。
陳來：基本價值的世界化是一個老問題。民主與自由是20世紀西方國家特別重視的價值，但這些價值沒有運用于國際，甚至在其國內(nèi)也沒有真正得到貫徹，所以并不是所謂“普世”的。在處理國際關(guān)系和世界事務時，西方國家真正崇尚的是強權(quán)主義、霸權(quán)主義和單邊主義。習近平總書記提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”，反映了國際社會對建立新型國際關(guān)系的訴求。
汪亭友：共同價值是哲學上的一個重要范疇，指的是不同的主體為滿足共同的需求、實現(xiàn)共同的利益而達成的價值共識。這樣的價值現(xiàn)象是廣泛存在的，可以在社會的不同層面達成。全人類共同價值，也就是全人類的價值共識，是人類在全球化進程中跨越地理和通訊的阻隔，實現(xiàn)不同文化與文明交流互鑒的產(chǎn)物。在全球化大潮中，一方面，世界各民族在長期的經(jīng)濟文化交流、傳播、學習、互鑒中，逐漸形成對一些基本價值的認可；另一方面，人類面臨許多全球性問題，形成全人類共同利益，由此孕育并產(chǎn)生全人類共同價值。
中國共產(chǎn)黨致力于解決全人類共同問題、實現(xiàn)世界共同發(fā)展，提出弘揚全人類共同價值，構(gòu)建人類命運共同體，推動建設美好新世界。這一系列倡議和行動，是中國共產(chǎn)黨作為負責任的世界大黨，站在全人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度，站在歷史正確和人類進步的一邊，以宏闊的全球視野和深厚的人民情懷，把握歷史大勢、順應歷史潮流、反映時代需要的英明之舉、國際擔當，得到國際社會普遍認同。
全人類共同價值蘊含著推動全球治理體系變革的重大意義
主持人：我們黨提出全人類共同價值的新論斷意味著什么？
陳來：全人類共同價值意味著這些價值不僅適用于一個國家或一部分國家，而且適用于整個人類命運共同體。全人類共同價值不僅是不同意識形態(tài)、不同制度形態(tài)的國家共同追求的價值，也是各個國家、各種文明處理好相互關(guān)系的價值準繩。我們黨提出“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”，蘊含著推動全球治理體系變革的重大意義。
汪亭友：當今世界正面臨困擾人類生存與發(fā)展的三大難題：和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字。就和平而言，這是全人類的共同愿望，但至今沒有真正實現(xiàn)過。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國家仍奉行冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)主義，對伊拉克、南斯拉夫聯(lián)盟、阿富汗、利比亞、敘利亞等國發(fā)動一系列戰(zhàn)爭，包括在格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦以及西亞、北非等國家和地區(qū)策動了一系列“顏色革命”，給這些國家和地區(qū)的人民帶來深重災難，成為世界安全的主要威脅、地區(qū)動蕩乃至國際動蕩的禍源。就發(fā)展而言，全球發(fā)展出現(xiàn)嚴重失衡，不僅發(fā)展中國家和發(fā)達國家的貧富差距越來越大，發(fā)達國家包括有些發(fā)展中國家內(nèi)部的兩極分化也越來越嚴重，貧富不均、兩極分化成為困擾世界可持續(xù)發(fā)展的痼疾。就全球治理而言，隨著中國等發(fā)展中大國整體性崛起，世界多極化趨勢日漸凸顯，二戰(zhàn)后西方主導的國際經(jīng)濟政治秩序以及全球治理模式，越來越滯后于時代發(fā)展進步之要求，越來越違背世界絕大多數(shù)人民的意愿，越來越不利于人類共同問題的解決，全球治理陷入前所未有的困境。要解決這些問題，就必須高舉人類和平、世界發(fā)展的旗幟，構(gòu)建體現(xiàn)公平正義的全球治理新格局，保障各國人民自由表達訴求的權(quán)利，推動國際關(guān)系民主化。
自20世紀七八十年代以來，隨著亞非拉絕大多數(shù)國家結(jié)束殖民壓迫的歷史，贏得國家獨立、民族解放，發(fā)達資本主義國家利用戰(zhàn)后興起的新科技革命浪潮獲得新的發(fā)展，和平與發(fā)展成為時代主題和歷史潮流。東歐劇變、蘇聯(lián)解體是20世紀后半葉世界格局的又一次重大調(diào)整，它結(jié)束了兩極世界對壘對立的歷史，結(jié)束了兩個世界市場并行隔絕的歷史，人類迎來政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化的時代。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興關(guān)鍵期。我們黨繼續(xù)弘揚全人類共同價值，繼續(xù)推動構(gòu)建人類命運共同體，推動歷史車輪向著光明的目標前進，意義重大而深遠。這是中國發(fā)展進步的要求，也是世界發(fā)展進步的要求。
全人類共同價值集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對世界前途和人類命運的深邃思考
主持人：我們?yōu)槭裁匆岢鋈祟惞餐瑑r值？近年來，我們黨反復提出弘揚全人類共同價值，有何針對性？
辛鳴：中國共產(chǎn)黨清醒地認識到，推動人類社會文明進步的力量只有在世界歷史的意義上才可能真正存在，更加美好的人類社會發(fā)展狀態(tài)也只有在世界歷史的意義上才可能真正實現(xiàn)。全人類共同價值是在人類社會走向世界歷史的進程中自然的實踐積淀與價值追求。所以，我們黨鄭重提出“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”。
汪亭友：其實，全人類共同價值這一命題和論斷并不是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中首次提出來的。2015年9月28日，習近平總書記出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論并發(fā)表重要講話，在那次大會上他就鄭重提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。此后在多個重要的國際國內(nèi)場合，比如2018年12月10日在致紀念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會的賀信中，2020年10月23日在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上的講話中，2021年1月25日在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上、4月20日在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講中、7月6日在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導人峰會上的主旨講話中，以及2021年6月28日在與俄羅斯總統(tǒng)普京視頻會晤中、7月5日在與法國總統(tǒng)馬克龍、德國總理默克爾舉行視頻峰會中，習近平總書記反復弘揚、多方面闡釋全人類共同價值這一重大理念及其深刻內(nèi)涵。
我們知道，2008年西方國家爆發(fā)金融危機以來，特別是2020年新冠肺炎疫情大流行以來，出現(xiàn)了一系列嚴重威脅人類生存和發(fā)展的全球性問題。比如，環(huán)境惡化、恐怖主義、重大傳染病流行，單邊主義和貿(mào)易保護主義勢力抬頭，西方國家主導的國際治理體系嚴重失衡失靈，霸權(quán)主義、強權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維、零和博弈觀念盛行，世界發(fā)展不平衡不充分問題進一步加劇等。這些問題，既充分暴露資本主義主導的全球化已經(jīng)與時代潮流背道而馳，存在自身難以克服的矛盾和制度性危機，發(fā)達國家主導的全球治理體系越來越不適應世界發(fā)展新情況，同時又向世界發(fā)出了人類如何應對全球性問題的世界之問、時代之問。
弘揚全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，植根人類社會歷史實踐，適應時代發(fā)展進步要求，為破解人類百年未有之大變局，創(chuàng)造性提出的重大時代命題和美好世界構(gòu)想，它深刻回答了“世界怎么了、我們怎么辦”“建設一個什么樣的世界、怎樣建設這個世界”等關(guān)乎人類福祉的重大問題，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的博大胸懷，對世界前途和人類命運的深邃思考，是中國共產(chǎn)黨和中國人民向世界和人類貢獻的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類解決全球性危機、走出現(xiàn)代性困境、建設地球美好家園提供了科學理念和現(xiàn)實路徑，成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。
全人類共同價值中的發(fā)展，最終落在合作共贏、共同發(fā)展上，這比西方現(xiàn)代化敘事模式中的發(fā)展立意要更高、更先進
主持人：和平與發(fā)展是我們一直倡導并踐行的，它們作為全人類共同價值有何現(xiàn)實意義？
蘇長和：過去西方社會科學打造的現(xiàn)代化敘事模式，用前現(xiàn)代-現(xiàn)代-后現(xiàn)代的方式，將西方的各類現(xiàn)代標準，列為其他地區(qū)效仿的榜樣，曾經(jīng)在世界上產(chǎn)生較大的影響。然而，從人類命運共同體角度審視，這種現(xiàn)代化敘事下的發(fā)展價值是有問題的。
我們中國人在發(fā)展這個價值觀定義上，是不輸理的，是有貢獻和有道義高點的。今日世界上大部分國家和地區(qū)，都面臨實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么發(fā)展、為了誰發(fā)展這個問題。對發(fā)展這一價值的理解，不能僅僅局限在國內(nèi)，還必須放到人類命運共同體大格局下。
具體來講，在國際關(guān)系史和現(xiàn)代化歷史中，看一個國家的發(fā)展道路對世界有無借鑒意義，有三個標準，一是其發(fā)展道路是否有利于維護社會穩(wěn)定、解放生產(chǎn)力、促進發(fā)展，同時讓本國人民充分均衡地分享到發(fā)展帶來的好處；二是在國際關(guān)系領(lǐng)域，一國的自身發(fā)展不是以侵略、掠奪、犧牲、打壓他國發(fā)展為代價的，而更多是依靠自身奮斗、內(nèi)部創(chuàng)新以及對外和平發(fā)展實現(xiàn)的；三是一國發(fā)展道路在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，能夠兼顧并努力惠及更多國家實現(xiàn)共同發(fā)展。
現(xiàn)在人們都在討論新型國際關(guān)系、中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，十四億多中國人以和平發(fā)展方式探索出來的現(xiàn)代化道路，對國際關(guān)系確實是幸事，這條道路在世界歷史發(fā)展中是正義的道路。如果世界上更多國家走這樣的和平發(fā)展道路、共同發(fā)展道路，新型國際關(guān)系就會往前進一大步。對照以上三個標準，西方現(xiàn)代化道路過程中對外侵略、掠奪和殖民這樣的發(fā)展道路，是人類歷史的教訓，是各國不可取的。全人類共同價值中的發(fā)展，最終落在合作共贏、共同發(fā)展上，這比西方現(xiàn)代化敘事模式中的發(fā)展立意要更高、更先進。
人類政治的進步，最終總要體現(xiàn)為形成重大是非判斷的價值觀，這才是政治文明拾級而上的表現(xiàn)
主持人：為什么把公平、正義作為全人類共同價值來弘揚？
蘇長和：世界歷史處于重大轉(zhuǎn)折關(guān)口時，往往歷史的正動力量和反動力量相互交織、激烈較量，這個時候，正-反價值敘事模式的意義就突顯出來。古今中外很多政治檄文和宣言都采取了這種模式。第二次世界大戰(zhàn)后期，反法西斯陣營發(fā)表了一系列公告和宣言，其敘事結(jié)構(gòu)就是典型的正-反模式，其中正義、道義的力量赫然而立、浩浩蕩蕩，對法西斯陣營形成了壓倒性的話語優(yōu)勢。戰(zhàn)后一系列民族解放宣言和反殖民宣言，也是正-反敘事模式，對當時的老牌殖民主義國家形成極大的政治和外交心理攻勢。這些宣言氣勢磅礴，堪為人類政治文明中的經(jīng)典文獻。
正-反敘事模式往往是非清晰、善惡分明，彰顯氣勢磅礴的力量。這也正是正義這種價值觀的力量所在。全人類共同價值中包含的正義，意義也在這里。人類政治的進步，最終總要體現(xiàn)為形成重大是非判斷的價值觀，這才是政治文明拾級而上的表現(xiàn)。今天的世界處于百年未有之大變局時期，世界政治中出現(xiàn)不少暗流逆流，例如打壓他國正當發(fā)展權(quán)利、單邊主義、結(jié)盟對抗政治、種族主義、干涉主義、利用輿論霸權(quán)壓制世界進步言論、虛無歷史、美化侵略戰(zhàn)爭和殖民主義歷史等，有些思潮搞得人們是非不分、正邪顛倒、善惡混淆，這些現(xiàn)象值得世人注意。中國在世界上講共同價值之正義，有時鮮明地采取正-反價值敘事模式，例如站在世界歷史正確的一邊，“光明前進一步、黑暗就后退一步”等，抓住的是世界歷史發(fā)展的大義所向所在，是為了聯(lián)合一切進步力量，引導世界向合作、對話、國際關(guān)系民主化方向發(fā)展，避免國際關(guān)系歷史悲劇重演。
主持人：有人說，中國將民主和自由作為全人類共同價值的一部分，說明中國接受了西方“普世價值”中的民主和自由觀念。對此，該怎么看？
蘇長和：這顯然是誤讀。在人類文化交流中，經(jīng)常碰到同名異義的概念，尤其是涉及價值判斷的概念，例如民主和自由這兩個概念，總是會有分歧。分歧的處理有兩種截然不同的處理辦法。第一種是采取真-真的敘事模式，也就是大家對共名的價值概念各有自己的理解，彼此相互尊重對方的理解，互不干涉和改變對方。歷史證明，這是凝聚共識，處理好國際關(guān)系和平共處的一條重要經(jīng)驗。第二種處理辦法是真-假模式，也就是某方壟斷某個價值概念的定義權(quán)和解釋權(quán)，將自己刻畫為這類價值的唯一代表，自己是標桿，不符合自己標準的就是異類，有時有的國家為了自己的私利，在對外交往中隨意給不站在自己一邊的國家貼上“不民主”“不自由”的標簽，更有甚者，還要進行文攻武伐，改變對方。過去一段時間，聲稱“普世價值”的國家的做法就是這樣的，給一些區(qū)域和國家內(nèi)政造成很大災難。
明白了這兩個國際關(guān)系價值敘事模式的原理，就知道全人類共同價值中包含的民主和自由概念，與所謂“普世價值”中的民主和自由概念雖然共名，但不意味著中國接受了西方“普世價值”中的民主和自由內(nèi)涵。中國人對這兩個概念有自己的理解。在偉大的抗疫斗爭中，中國人對自由有更深刻的理解，這是我們形成自由和秩序的平衡以及良好社會秩序的關(guān)鍵，但是，我們也看到，有的國家民眾對自由的理解導致抗疫失序。同樣，在探索現(xiàn)代化政治體系過程中，中國人對人民民主和民主集中制的理解，也更深刻。在很多國家，人們還將對民主的理解停留在三權(quán)分立、黨派競爭、對抗制衡的對抗式制度體系層面，因而造成國家治理之亂，這不在少數(shù)。
主持人：可否以“自由”為例，具體分析一下這種同名異義的概念？
辛鳴：西方所謂“普世價值”中的“自由”，說到根上是資本奴役勞動的自由，是資本肆無忌憚增值的自由，是勞動力在資本面前被迫出賣自身勞動的“自由”。而中國共產(chǎn)黨提出的全人類共同價值中的“自由”，其邏輯前提是承認人的歷史主體性，是把人當作不斷發(fā)展不斷展開的人而不是一個既有的成品，是把人當作目的而不僅僅是工具手段。自由之為價值，至少包含三層內(nèi)涵，最基本的是自然，人能免于束縛，順本性自然生活；其次是自主，人能擺脫控制，按照自己的意志當家作主；最高層面是自覺，消除一些外在和內(nèi)在的異化，在社會生活中從心所欲而不逾矩。
兩種不同價值觀同樣名為“自由”，正如南橘北枳，其實味截然不同。這背后的差距是不同胸懷、格局和境界的差距。
尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去
主持人：全人類共同價值與西方所謂“普世價值”根本區(qū)別在哪里？
汪亭友：“普世價值”以“西方中心論”“西方文明優(yōu)越論”為基礎(chǔ)，虛構(gòu)一種普遍接受、永恒存在的觀念，并把這種觀念凌駕在全人類及一切時代之上，作為指引人類歷史和社會發(fā)展的終極價值。其實，這種觀念根本不是什么“普世價值”，而是西方價值，只是被包裹上全人類的外衣而已，它是西方國家向世界推廣自己價值觀的意識形態(tài)工具和話語武器。“普世價值”實質(zhì)上是資產(chǎn)階級利益在價值觀上的體現(xiàn)，不是西方社會大多數(shù)民眾愿意接受的價值觀，更不是全人類可以接受的價值觀。西方國家鼓吹“普世價值”的目的，是對外輸出西方價值理念和制度模式，同化非西方社會的文明和意識形態(tài)，增強西方發(fā)達國家的國際話語權(quán)，實現(xiàn)發(fā)達國家主宰世界的戰(zhàn)略意圖。
中國共產(chǎn)黨倡導的全人類共同價值與其有著根本區(qū)別。全人類共同價值是以承認彼此的特殊價值為前提條件的，因而是發(fā)展的、變化的，會隨著條件、范圍、時間的改變而改變，不是絕對的、永恒的、凝固不變的。作為全人類共同價值的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等觀念，絲毫不排除世界各國人民對之有自己不同的看法。正如習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導人峰會上的主旨講話所強調(diào)的：“我們要本著對人類前途命運高度負責的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去。”
全人類共同價值具有深厚的歷史底蘊和倫理基礎(chǔ)
主持人：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”有何歷史底蘊和倫理基礎(chǔ)？
陳來：我們黨提出的“全人類共同價值”是有深厚的倫理基礎(chǔ)的?？傮w而言，“己所不欲，勿施于人”是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由六大理念的倫理基礎(chǔ)。“己所不欲，勿施于人”是認識和處理國家、民族和人民之間道德關(guān)系的智慧，它要求我們不能把自己不愿意接受的事情強加給別人，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強加給別人，而要設身處地多從對方角度考慮問題，多為對方著想。在當今全球治理中，應大力倡導“己所不欲，勿施于人”，努力促進世界各國及其人民平等互助、合作共進，為形成公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序貢獻智慧和力量。
分而言之，“己所不欲，勿施于人”是“公平”的基礎(chǔ)；“己欲立而立人，己欲達而達人”是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；“和而不同”倡導寬容、多元的對話，是“民主”的基礎(chǔ)；“以德服人”“協(xié)和萬邦”是“和平”的基礎(chǔ)；“天下為公”要求不以謀取私利為處世原則，是“正義”的基礎(chǔ)。這五個方面不僅指向和平、發(fā)展、公平、正義、民主并成為這些價值背后的深層理念，其本身也是人類社會生活應該具有的基礎(chǔ)性道德價值，由此彰顯了中華文明價值理念的普遍意義。
事實上，這五個方面都包含在儒家“仁”的原理中，可以看作儒家思想中的“仁道”對全人類共同價值的貢獻。孟子說，“仁也者，人也”?！抖Y記》說“仁者，人也”，與孟子一致。“仁者，人也”是儒學的重要論題。在歷史上，對“仁者，人也”有過不同的理解和詮釋，反映了不同時代的人們對“仁”的本質(zhì)的不同理解。今天，面對人們對全人類共同價值的思考，我們可以對“仁者，人也”給出當今時代的詮釋，即“仁”集中體現(xiàn)了全人類的共同價值。
全人類共同價值是一種新世界觀、新價值觀和新方法論
主持人：有人認為，中國提出的全人類共同價值是基于自己的實踐活動，是“中國特色”的，對其他國家并沒有普遍意義。對此，該如何理解？
辛鳴：中國共產(chǎn)黨提出全人類共同價值，不是抽象的話語表達與概念堆砌，而是來自鮮活的歷史實踐活動，具體來講就是來自中國特色社會主義的偉大實踐，來自走自己的路的中國道路。但這正是實踐辯證法的力量所在。標榜“普世”的背后販賣的是只有利于少數(shù)人、少數(shù)國家的私貨，坦言“特色”的反倒是著眼于全人類、全社會的共同問題與普遍訴求。不要因為來自特色實踐，使用了“特色”這個詞，就把帶有“中國特色”的理念當作只是一種區(qū)域性的解決方案。
無論是從理論邏輯還是實踐邏輯講，“中國特色”名為“特色”，但眼光是世界的，情懷是人類的，思維是整體的。中國的實踐經(jīng)驗對中國之外的其他國家也是有用的，至少有很大的借鑒意義。對發(fā)展中國家來說，意味著走向現(xiàn)代化并不是只有西方發(fā)達國家走過的“獨木橋”，“中國方案”提供了一條極其可靠而又現(xiàn)實的途徑；對于一些發(fā)達國家來說，要想走出自己造就的國際亂局、國內(nèi)困境、經(jīng)濟全球化兩難，“中國方案”也是一劑良藥而且還不苦口。
從“中國特色”到“中國方案”，解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。“中國方案”不是某一種具體的制度體制模式，也絕不主張用一種模式來改造整個世界，來對人類生活進行格式化，而是一種新世界觀、新價值觀和新方法論。全人類共同價值正是這樣一種價值體現(xiàn)。
弘揚全人類共同價值，并不否定文明、文化的多樣性
主持人：我們提出全人類共同價值，是為了同一切愛好和平的國家和人民一道，推動歷史車輪向著光明的目標前進。在弘揚和踐行全人類共同價值過程中，如何處理不同文明之間的關(guān)系？
汪亭友：黨的十八大以來，我們黨在國內(nèi)弘揚和踐行社會主義核心價值觀的同時，深入思考全人類的前途命運和價值追求，積極倡導、深刻闡釋全人類共同價值這一重大時代命題，并與推動構(gòu)建人類命運共同體、推動建設美好新世界一道，為人類攜起手來共同應對全球性問題，推動世界的繁榮穩(wěn)定，提供了觀念基礎(chǔ)和價值支撐。
全人類共同價值致力于應對全人類面臨的共同問題，是全人類共同利益和價值訴求的集中反映，凝聚了世界各國人民的價值共識，得到世界上一切進步力量的普遍認同，具有廣泛的代表性。它奠定在現(xiàn)實的科學的基礎(chǔ)之上，符合人類社會的基本事實和發(fā)展規(guī)律，具有無限光明的前景。
世界因不同而精彩，文明因多樣而生輝。弘揚全人類共同價值，并不否定文明、文化的多樣性，而是尊重不同文明與文化的繁榮發(fā)展，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路和制度模式的權(quán)利，各國人民可以把全人類共同價值與自己的價值觀有機統(tǒng)一起來，踐行在本國人民的具體行動中。從這個意義說，我們倡導并弘揚全人類共同價值是尊重人類歷史和社會發(fā)展的規(guī)律與趨勢，用科學的精神洞察人類的前途和未來，引領(lǐng)世界的發(fā)展和走向。我們堅信，只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和世界發(fā)展大勢，抓住歷史變革和時代變局的有利時機，順勢而為，奮發(fā)有為，就能推動世界更好地前進，攜手創(chuàng)造人類更加美好的明天。（主持人：張記合）
