作者：張小平 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中提出“兩個(gè)結(jié)合”，即：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，是當(dāng)代中國馬克思主義理論的又一重大創(chuàng)新。這既是對(duì)中國共產(chǎn)黨百年來帶領(lǐng)中華民族和中國人民取得革命、建設(shè)、改革輝煌成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是站在中華民族偉大復(fù)興與百年未有大變局的新歷史交匯點(diǎn)上，以史為鑒、開創(chuàng)未來、百年大黨再出發(fā)的行動(dòng)指南和根本遵循。
“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是取得百年輝煌成就的密鑰
“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷高度概括了中國共產(chǎn)黨成立百年來馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際、和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的良性互動(dòng)關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗得出的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是取得百年輝煌成就的密鑰，蘊(yùn)含著豐富而深刻的思想內(nèi)涵。
●如何把握“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵
首先體現(xiàn)為理論與實(shí)踐兩個(gè)層面的結(jié)合，就理論層面的結(jié)合而言，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，這一結(jié)合形成了馬克思主義中國化的一系列理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想；就實(shí)踐層面的結(jié)合而言，是馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際的結(jié)合，其結(jié)合的結(jié)晶是探索出一系列馬克思主義中國化的實(shí)踐成果，即新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國特色社會(huì)主義道路。其次，“兩個(gè)結(jié)合”中每一個(gè)結(jié)合的過程，都是雙向互動(dòng)和相互促進(jìn)的過程，就理論層面的結(jié)合而言，馬克思主義使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生了深刻的變革，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又豐富發(fā)展了馬克思主義理論，賦予其具體化和民族化特色；就實(shí)踐層面的結(jié)合而言，馬克思主義指導(dǎo)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大實(shí)踐，中華大地上的社會(huì)主義實(shí)踐又豐富發(fā)展了馬克思主義理論。“兩個(gè)結(jié)合”所體現(xiàn)的馬克思主義與中國雙向改造的歷史過程，既發(fā)展了馬克思主義，使馬克思主義不斷煥發(fā)生機(jī)與活力，并形成了馬克思主義的中國形態(tài)；又指導(dǎo)中國完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)，使古老的中華文明喚發(fā)出青春的光彩，并隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，在新的歷史條件下與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，從而不可逆轉(zhuǎn)地改變了中國。正如習(xí)近平總書記所概括的：“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。”馬克思主義之所以永葆生機(jī)活力，就在于中國共產(chǎn)黨能夠結(jié)合新的歷史時(shí)代、中國的具體國情，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，再用中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革，取得了百年輝煌成就。
●實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的可能性和現(xiàn)實(shí)性是什么
馬克思主義基本原理揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，它是開放的體系，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，它并沒有終結(jié)真理，而是開辟了不斷通向真理的道路。正如列寧所說，馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說”。它在吸收人類創(chuàng)造的文明成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生，也隨著人類文明發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步而繼續(xù)發(fā)展。中華文明為什么能夠歷經(jīng)5000年演進(jìn)，綿延不斷，并與時(shí)俱進(jìn)？因其具有吸納包容異質(zhì)文明的能力，每當(dāng)遭遇到由社會(huì)危機(jī)引發(fā)的文明危機(jī)，通過文明內(nèi)部的自我批判、自我改造從而實(shí)現(xiàn)文明的更新發(fā)展，以及文明形態(tài)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
“兩個(gè)結(jié)合”能夠?qū)崿F(xiàn)的重要基礎(chǔ)，在于馬克思主義與中華文明在思維范式上具有相似性，二者都具有開放性、辯證性的思維特征。中華文明的這種思維范式使得中華民族能依據(jù)時(shí)代社會(huì)的變遷，不斷開放調(diào)整文明形態(tài)，從而不斷變化更新。這也是為什么馬克思主義能夠改變中國、中國能夠豐富馬克思主義的原因所在，這就決定了兩者之間雖有區(qū)別，但共同的思維特征使得馬克思主義與中華文明的深度融合具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)出極大的活力。比如，中華民族推崇仁愛精神，代表了中華文明的崇高道德追求，但如果我們不顧社會(huì)形態(tài)變革這一事實(shí)，把在農(nóng)耕社會(huì)秩序形成的傳統(tǒng)仁愛思想照搬到今天，會(huì)產(chǎn)生很多實(shí)踐中的困惑。而馬克思主義則依據(jù)變遷的社會(huì)文明形態(tài)，以全球化、市場(chǎng)化社會(huì)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代法治為保障，以推進(jìn)國家治理能力為手段，有效調(diào)節(jié)人的利益關(guān)系，從而使得這種中華文明的傳統(tǒng)仁愛實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。
在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中，無數(shù)革命先驅(qū)、英雄模范人物秉承“大道之行也，天下為公”“以天下為己任”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等傳統(tǒng)價(jià)值觀，將生命奉獻(xiàn)給救國救民的革命事業(yè)、奉獻(xiàn)給社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)、奉獻(xiàn)給中國特色社會(huì)主義改革事業(yè)，在實(shí)踐中踐行馬克思主義的崇高理想，用他們的生命證明了“兩個(gè)結(jié)合”的可能性和現(xiàn)實(shí)性。
●馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使中華文明實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的變革
馬克思主義的產(chǎn)生“在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命” ，在人類文明史上實(shí)現(xiàn)了前所未有的變革。馬克思主義在“五四”時(shí)期傳入中國，并逐漸發(fā)展成為20世紀(jì)以來中國占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，極大地改變了中國思想界的面貌，這對(duì)綿延五千年的中華文明來說是一件前所未有的大事，在中華文明史上實(shí)現(xiàn)了深刻的變革。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，有著悠久歷史和燦爛文明的中國，陷入了西方帝國主義和本國封建勢(shì)力雙重壓迫的苦難深淵中。近代中國面臨巨大的社會(huì)危機(jī)和文明危機(jī)，先進(jìn)的中國人為了挽救民族危亡，從西方引進(jìn)近代資產(chǎn)階級(jí)理論，但并不能解決中國的出路問題。歷史實(shí)踐證明，只有馬克思主義提供了唯一正確的世界觀和方法論，但要真正發(fā)揮這一指導(dǎo)作用，必須把馬克思主義的普遍真理同中國具體國情相結(jié)合，使之具有中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派；同時(shí)，還必須批判地吸收中華傳統(tǒng)文化中合理的思想精華，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華文明，使之與馬克思主義相融合。馬克思主義中國化影響和改變了整個(gè)中國包括中華文明的面貌。
從自發(fā)辯證法到自覺辯證法。中國古代思想家從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中觀察到矛盾的普遍存在，形成了以陰陽為核心的自發(fā)辯證法思想。但是這種辯證法并沒有脫離經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，沒有概括出思維規(guī)律，它雖然也能給人以智慧的啟迪，但難以成為一般性的方法論指導(dǎo)原則。中國人在接受了馬克思主義的唯物辯證法之后，掌握了辯證法的規(guī)律和范疇，使辯證思維從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上升到理論形態(tài)，自覺地運(yùn)用到改造客觀世界的實(shí)踐中去。
從直觀反映論到能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。中國古代思想家十分重視知行關(guān)系。樸素地直觀地認(rèn)識(shí)到知必須依賴于行、主觀必須符合客觀，但是他們把“行”往往局限于個(gè)人的道德實(shí)踐的狹隘范圍，而看不到人民群眾的社會(huì)實(shí)踐才是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的真正橋梁。中國人在接受了馬克思主義實(shí)踐論之后，對(duì)基于社會(huì)實(shí)踐的知行統(tǒng)一觀有了全面的深刻的理解，特別是用能動(dòng)的反映論把實(shí)踐論和唯物史觀中的群眾觀點(diǎn)統(tǒng)一起來，更是中國馬克思主義者的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
從“今勝于古”到唯物史觀。中國古代思想家有“今勝于古”的歷史進(jìn)化觀念，也有革故鼎新的社會(huì)變革理論，并且對(duì)社會(huì)變化的動(dòng)因和主體力量及發(fā)展規(guī)律也進(jìn)行了探討，已有若干與唯物史觀契合的思想因素。但總體上說來，中國傳統(tǒng)歷史觀是非科學(xué)的，不可能真正揭示社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性。中國人在接受馬克思主義之后，批判地繼承了傳統(tǒng)歷史觀中的積極因素，正確地說明了中國近代社會(huì)落后的原因和社會(huì)矛盾，開創(chuàng)了中國歷史的嶄新局面。
從民本思想到人民主體地位。“民本”思想源遠(yuǎn)流長，在中華文明寶庫中占有重要地位。它發(fā)端于商周時(shí)代，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子發(fā)出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的宣言，充分認(rèn)識(shí)到了民眾的力量。中國共產(chǎn)黨人接受唯物史觀之后，對(duì)民本思想的歷史局限性實(shí)現(xiàn)了批判性超越，吸收其民主性的精華，特別是民本思想所強(qiáng)調(diào)的“貴民”思想，使社會(huì)主義民主思想奠定在中國深厚的思想基礎(chǔ)和歷史傳統(tǒng)之上，將民本思想改造成為馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)，確立了人民主體地位和人民至上的原則。
●馬克思主義普遍真理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合豐富和發(fā)展了馬克思主義
把馬克思主義普遍真理和中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程就是馬克思主義中國化。馬克思主義中國化，一方面使中華文明實(shí)現(xiàn)了深刻變革，提升為一個(gè)新水平；另一方面豐富和發(fā)展了馬克思主義的內(nèi)容，在表現(xiàn)形式上也帶著必須有的中國特性、中國作風(fēng)和中國氣派。毛澤東同志是把馬克思主義普遍真理與中國國情及中國文化相結(jié)合的光輝典范。他在1930年就指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義。”反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。”而教條主義總是脫離具體實(shí)際抽象地談?wù)擇R克思主義。他深刻指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”毛澤東思想是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，但就其具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式而言，又與從西方傳入的馬克思主義有顯著的區(qū)別，帶有鮮明的中華民族特點(diǎn)或特性。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，也是馬克思主義的精髓，是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶，促進(jìn)了馬克思主義的中國化，也豐富和發(fā)展了馬克思主義。
改革開放40多年來的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，使馬克思主義與中國的具體實(shí)際包括中華文明的融合達(dá)到了空前的深度和廣度。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果，標(biāo)志著馬克思主義中國化的歷史性飛躍，開創(chuàng)了中華文明偉大復(fù)興的新征程，也開辟了21世紀(jì)馬克思主義的新境界。
●中國共產(chǎn)黨成立一百年來的奮斗史，在一定意義上就是“兩個(gè)結(jié)合”的探索史，如果沒有“兩個(gè)結(jié)合”，便不會(huì)有中國特色社會(huì)主義道路
馬克思主義只有和中國實(shí)際相結(jié)合，扎根中國土壤并在中國大地上開花結(jié)果，才是“活的馬克思主義”，才能擺脫教條主義和僵化的馬克思主義；馬克思主義只有和中華民族的文化形式和具體特點(diǎn)相結(jié)合，以特有的民族形式呈現(xiàn)出來，才能真正地“具體化”和“中國化”。“兩個(gè)結(jié)合”百年來的歷史邏輯，符合共性與個(gè)性、普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的理論邏輯。
中國共產(chǎn)黨把“兩個(gè)結(jié)合”成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為制度成果，逐步確立了社會(huì)主義公有制、人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等一系列制度，既體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又符合中國的特殊國情。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合在經(jīng)濟(jì)體制上的偉大創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一，有效的市場(chǎng)與有為的政府相互促進(jìn)，“看不見的手”和“看得見的手”相得益彰，把社會(huì)主義國情的特殊性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍性辯證統(tǒng)一起來。從“實(shí)事求是”“愚公移山”到“小康社會(huì)”“以德治國”“和諧社會(huì)”，再到“中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”，均是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的守正創(chuàng)新，打通了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的脈絡(luò)，也接通了當(dāng)代中國的地氣。
不斷推進(jìn)馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，結(jié)出馬克思主義中國化的豐碩果實(shí)，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，這就是百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國特色社會(huì)主義道路是一條適合中國國情、符合人民根本利益的發(fā)展道路，沒有罪惡的資本原始積累、沒有殘酷的殖民奴役壓迫，卻建立發(fā)展了完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；沒有搞多黨輪流執(zhí)政的西式民主，卻建立起了最廣泛最真實(shí)的人民民主制度。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新
中國特色社會(huì)主義是非西方化的中國式的現(xiàn)代化道路，這條道路之所以成功，是建立在馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合、和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正是沿著這條道路，在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義的新境界和中華民族偉大復(fù)興的新征程，既貫穿著馬克思主義世界觀方法論的靈魂，又承載著中華文化獨(dú)特的民族特色，體現(xiàn)出二者融合的新成果。
重塑文化自信，開創(chuàng)中華文明偉大復(fù)興的新征程。近代以來，中華民族受西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威逼，經(jīng)歷了三千年未有之大變局。為了救亡圖存，積貧積弱的中國先后從器物層面、制度層面和精神層面向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，開始了西學(xué)東漸的漫長過程。西方文明的傳播，極大地改變了國人對(duì)本民族文化的認(rèn)知，懷疑否定批判的情緒逐漸上升。到五四新文化時(shí)期，胡適甚至提出“必須承認(rèn)我們自己百事不如人”，這種價(jià)值判斷導(dǎo)致了“全盤西化論”的基本立場(chǎng)。這種文化上的自由主義、虛無主義直到今天依然有一定的負(fù)面影響。
新中國成立后的很長一段時(shí)間，雖然提出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該“取其精華、去其糟粕”的原則，但實(shí)際上存在批判多、繼承少的客觀事實(shí)。改革開放后的一段時(shí)期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，文化建設(shè)滯后，西方文化以其經(jīng)濟(jì)和科技的強(qiáng)勢(shì)地位伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)流行起來，導(dǎo)致了文化價(jià)值觀領(lǐng)域的崇洋媚外現(xiàn)象。文化自信的歷史問題始終沒有解決。事實(shí)上，讓中華文明重新大放光彩、實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，是自近代以來中國人民愛國主義的核心內(nèi)涵，是幾代中國人的夢(mèng)想！習(xí)近平總書記明確指出，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，文化自信是比道路自信、理論自信、制度自信更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚、更根本的自信，強(qiáng)調(diào)“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”，要求結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明的發(fā)展在經(jīng)歷了古代的輝煌、近代的衰落，到了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代進(jìn)入了新的黃金發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是重塑中華文明自覺自信的時(shí)期，是實(shí)現(xiàn)中華民族和中華文明偉大復(fù)興的歷史新時(shí)代。
堅(jiān)持中國的現(xiàn)代化不是西方化，是中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是伴隨著中華文明復(fù)興的現(xiàn)代化。近現(xiàn)代以來，在處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題上，存在相反的兩個(gè)極端：一是文化民族主義者堅(jiān)持中華文化優(yōu)越論，拒斥文化的現(xiàn)代化；二是文化自由主義者強(qiáng)調(diào)拋棄傳統(tǒng)文化才能走向現(xiàn)代化，主張“全盤西化論”。這兩種情況在本質(zhì)上都是割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，傳統(tǒng)文化不但沒有成為現(xiàn)代化的一個(gè)基礎(chǔ)和支撐，反而成為它的絆腳石。
綜觀世界上其他非西方的民族國家，二戰(zhàn)后在現(xiàn)代化進(jìn)程中也同樣面臨著如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題。當(dāng)一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)紐帶斷裂時(shí)，現(xiàn)代化便造成了異化感和反常感，并導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)，更談不上民族的凝聚力。近幾十年來，拉美一些國家社會(huì)秩序的紊亂和動(dòng)蕩，都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化分裂的表現(xiàn)。美國政治學(xué)家亨廷頓將這種在現(xiàn)代化進(jìn)程中由傳統(tǒng)失落造成的社會(huì)不協(xié)調(diào)狀況稱為“一種精神分裂癥”，患有這種癥狀的國家將會(huì)使自己變得“無所適從”，使民族精神無所歸依。反觀中國，習(xí)近平總書記明確提出“中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最深厚的文化軟實(shí)力和突出優(yōu)勢(shì)，中國的現(xiàn)代化奠定在深厚歷史根基上。實(shí)踐證明，必須從自己國家的內(nèi)部尋找到現(xiàn)代化的動(dòng)力和根源，充分利用自己的傳統(tǒng)、體制和價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中華文明具有包容力和凝聚力，以及自我更新的能力，因而完全有能力支撐中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。
堅(jiān)持唯物辯證法“揚(yáng)棄”觀，既反對(duì)文化虛無主義，也反對(duì)文化民族主義。區(qū)分精華與糟粕是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須結(jié)合新的實(shí)踐，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，才能為中國特色社會(huì)主義提供精神支撐，從而增強(qiáng)中華民族文化自信，成為中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。
在新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持馬克思主義對(duì)待歷史文化的辯證“揚(yáng)棄”觀，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今的原則，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，對(duì)幾千年傳承下來的歷史文化，應(yīng)該“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。本著擇其善者而從之、其不善者而改之的科學(xué)態(tài)度，吸收融會(huì)古今中外的文化，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者；也是中華傳統(tǒng)文化糟粕的堅(jiān)定批判者與摒棄者。只有用馬克思主義辯證法的揚(yáng)棄原則和方法，揚(yáng)精棄糟，才能使中華文明煥發(fā)生機(jī)與活力，才能堅(jiān)持正確的理論方向和文化旗幟，才能澄清文化虛無主義、文化民族主義等錯(cuò)誤思想傾向的癥結(jié)和實(shí)質(zhì)所在，才能抵制西方文化滲透和文化霸權(quán)。
綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，傳承和弘揚(yáng)了中華文明優(yōu)秀成果，既是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展、新貢獻(xiàn)，同時(shí)也使中華文明在新的歷史時(shí)期獲得了新的升華。它在中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的眾多領(lǐng)域，對(duì)馬克思主義與中華文明進(jìn)行融合創(chuàng)新，使二者的融合實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的突破，從而使中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐躍上新的臺(tái)階。
站在歷史新起點(diǎn)上，百年大黨再出發(fā)必須繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代
國內(nèi)外越來越多的人都在探討中國成功的密鑰，探討“中國奇跡”背后的歷史文化基因。習(xí)近平總書記深刻指出：“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國化，緊密結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。” 當(dāng)代中國從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代所實(shí)現(xiàn)的偉大社會(huì)變革、所完成的歷史性跨越，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，再用馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一條根本經(jīng)驗(yàn)。我們必須繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，運(yùn)用馬克思主義提供的科學(xué)世界觀和方法論，掌握唯物辯證法關(guān)于普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的思想，用唯物史觀把握人類歷史發(fā)展的規(guī)律、把握中國特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)清當(dāng)代世界局勢(shì)和人類面臨的重大問題。
正確認(rèn)識(shí)和處理“兩個(gè)結(jié)合”之間的關(guān)系。推進(jìn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根本目的是為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐服務(wù)，本質(zhì)上是發(fā)展中國特色社會(huì)主義新文化。那些以采用傳統(tǒng)文化的概念所表現(xiàn)的純粹文化層面的結(jié)合，甚至提出“儒化馬克思主義”“儒家社會(huì)主義”的觀點(diǎn)，都是需要警惕的錯(cuò)誤傾向。“兩個(gè)結(jié)合”必須要以解決新時(shí)代出現(xiàn)的新矛盾、新問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是在解決新時(shí)代中國與世界面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)等一切時(shí)代課題上的結(jié)合。
繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，努力提高解決新時(shí)期新問題的本領(lǐng)。深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化中一切有益于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想，增強(qiáng)文化自信。文化自信，不是沉湎于古人的創(chuàng)造，泥古于今，而是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新文化的自信，是對(duì)中華文明延續(xù)到今天所喚發(fā)出來的新活力的自信，是對(duì)汲取古人的智慧創(chuàng)造屬于我們時(shí)代新輝煌的自信，是對(duì)增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣的自信。
正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。關(guān)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，社會(huì)上有兩種“異質(zhì)”觀點(diǎn)：一是“異質(zhì)—互補(bǔ)”說，認(rèn)為馬克思主義是國家意識(shí)形態(tài)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族主體文化，二者是兩類不同性質(zhì)的文明，是二元并列、并行互補(bǔ)的關(guān)系；二是“異質(zhì)—互斥”說，把馬克思主義看作是一種非我族類、入主中華的外來文化，認(rèn)為中國接受馬克思主義是走了“文化歧出”的路，甚至提出“以儒學(xué)取代馬克思主義”的極端言論。我們認(rèn)為，這兩種“異質(zhì)說”都是割裂馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的二元對(duì)立的觀點(diǎn)，既不符合百年來二者相結(jié)合的歷史事實(shí)，更無視在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中兩者相結(jié)合所形成的當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新理論成果。
馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是對(duì)等的外在的結(jié)合，而是馬克思主義居于主導(dǎo)地位，在馬克思主義世界觀、方法論指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕的過程，通過吸收、改造和轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)前，要推動(dòng)馬克思主義研究者與中華傳統(tǒng)文化研究者之間的交流互動(dòng)，以利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的有機(jī)結(jié)合?？梢灶A(yù)見，作為人類哲學(xué)智慧之最高成果的馬克思主義，同具有悠久歷史、博大精深的中華文化融合起來，并且不斷地從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)文化的最新發(fā)展中獲得推動(dòng)力量，它將為中華民族的偉大復(fù)興以及人類文明進(jìn)步作出不可限量的偉大貢獻(xiàn)。
始終以馬克思主義基本原理分析把握歷史大勢(shì)。進(jìn)入新發(fā)展階段，如何正確處理中國和世界的關(guān)系，深刻洞察時(shí)代潮流的新變化，始終保持歷史主動(dòng)，在正確處理對(duì)外關(guān)系中牢牢把握戰(zhàn)略機(jī)遇期，需要基于馬克思主義基本原理的指導(dǎo)去觀察當(dāng)代世界與當(dāng)代中國，善于從必然與偶然的聯(lián)系中自覺認(rèn)識(shí)機(jī)遇，善于運(yùn)用辯證發(fā)展觀的方法科學(xué)判斷機(jī)遇，善于在紛繁復(fù)雜的國際風(fēng)云中及時(shí)抓住機(jī)遇。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)大歷史觀，把中國特色社會(huì)主義放到社會(huì)主義五百年中來考察，展示社會(huì)主義在中國煥發(fā)出的強(qiáng)大生機(jī)和活力，展示當(dāng)代中國為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化、為解決人類共同問題所提供的中國智慧、中國方案，推動(dòng)馬克思主義普遍真理和中國具體實(shí)際在新時(shí)代條件下的結(jié)合。
始終把人民放在最高位置，堅(jiān)信人民創(chuàng)造歷史的偉力。把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際及時(shí)代特征結(jié)合起來，必須忠實(shí)踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)揮人民的主動(dòng)性。要站在人民立場(chǎng)上處理好涉及改革的重大問題，堅(jiān)決破除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙，堅(jiān)決破除一切束縛社會(huì)文明進(jìn)步的思想觀念，給人民帶來更多獲得感、幸福感、安全感。保障和改善民生，著眼于讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，促進(jìn)社會(huì)公平正義。貫徹新發(fā)展理念，解決發(fā)展不平衡不充分的矛盾，提高發(fā)展質(zhì)量，不斷朝著全體人民共同富裕邁進(jìn)。
堅(jiān)持文明交流互鑒，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。習(xí)近平總書記指出，我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，從中獲得啟發(fā)，為我所用。推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代的發(fā)展，離不開同世界上其他國家的文化交流和文明對(duì)話，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己。由此不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界。
習(xí)近平總書記指出：“在前進(jìn)道路上我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)只會(huì)越來越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。”新的趕考路上容不得有絲毫懈怠,只要我們遵循“兩個(gè)結(jié)合”，將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，行進(jìn)在中國特色社會(huì)主義的人間正道上，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義；將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，汲取五千年中華文明的豐厚滋養(yǎng)，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，中華民族和中國人民就必將迎來更加光明的前景，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)必定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
