【摘要】科學理論的價值在于指導(dǎo)實踐，從自然科學理論與實踐的互動關(guān)系來分析，科學理論的邏輯鏈條由因果關(guān)系的規(guī)律性、預(yù)測性、指導(dǎo)性構(gòu)成。人的因素的多變性、社會現(xiàn)象的不可逆性、人類行為的不可實驗性等造成社會科學理論指導(dǎo)實踐的復(fù)雜性。為了更有效地提升理論指導(dǎo)實踐的針對性，要深化學術(shù)體制改革，激發(fā)研究人員創(chuàng)新動力，營造科學理性的學術(shù)研究氛圍。
【關(guān)鍵詞】科學理論 指導(dǎo)實踐 有效性 【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A
理論源于實踐，又用來指導(dǎo)實踐?？茖W的理論揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，指出因果關(guān)系發(fā)生的影響條件和可能后果，因此能對事物未來的發(fā)展趨勢和演變走向作出預(yù)測，從而指導(dǎo)人們的實踐進程和行為取向。而這一切的實現(xiàn)，必須依賴理論工作者深入實踐，緊密關(guān)注和跟蹤實踐進程，并直面實踐中的發(fā)展問題，準確解釋問題產(chǎn)生的根源和規(guī)律，據(jù)此作出的政策改革建議和理論概括提升，才能夠真正具有現(xiàn)實針對性并指導(dǎo)未來實踐。
科學理論何以能夠指導(dǎo)實踐
真理是科學體系的首要美德，解釋事物發(fā)展客觀規(guī)律的真理，才能夠用來指導(dǎo)人類的行為取向。由于自然科學能夠在實驗的條件下，進行多次反復(fù)的精確檢驗，而且能夠被任何人在同樣的條件下進行重復(fù)實驗和驗證。因此，自然科學的理論或真理代表了人類認識自然世界的“完美形態(tài)”，能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象進行精確預(yù)測，并能夠?qū)θ祟愋袨檫M行有效指導(dǎo)。從自然科學理論與實踐（實驗）的互動關(guān)系來分析，科學理論的邏輯鏈條由以下環(huán)節(jié)構(gòu)成：
因果關(guān)系的規(guī)律性：事物發(fā)展的普遍聯(lián)系產(chǎn)生了事物發(fā)展的因果關(guān)系。自然科學的根本任務(wù)就在于解釋自然事物的因果規(guī)律。一是可以通過對自然現(xiàn)象的反復(fù)觀察，揭示其中的因果關(guān)聯(lián)，這是因為自然現(xiàn)象在自然界的發(fā)生多是重復(fù)循環(huán)的，如日月的晝夜運行、四季的循環(huán)往復(fù)、動植物的生死循環(huán)等。二是可以在理想化的實驗條件或?qū)嶒炇依?，通過去除非主要影響因素，減少現(xiàn)象發(fā)生的自變量，反復(fù)觀察和分析其導(dǎo)致的結(jié)果（因變量）。自然科學的“實驗”，是任何人在同樣條件下都可以反復(fù)得到“同樣的結(jié)果”。正是通過精確實驗，自然科學可以對自然現(xiàn)象作出精確預(yù)測，并用來指導(dǎo)人類改造自然的行為。自然現(xiàn)象的因果規(guī)律，大致分為兩類：一類是必然聯(lián)系，即什么樣的條件（原因），必然導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，牛頓物理世界的規(guī)律，大多屬于這種必然因果。另一類是或然聯(lián)系，即在什么樣的條件出現(xiàn)時，可能導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，由于條件出現(xiàn)的或然性，導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)也具有某種或然性，是一種概率性的因果關(guān)系。如交通事故的發(fā)生率、人口的自殺率等。
因果關(guān)系的預(yù)測性：自然科學由于揭示了自然現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律性，所以能夠揭示出某種自然現(xiàn)象的發(fā)生需要什么條件，準確地預(yù)測在什么情況下出現(xiàn)什么條件，就可以推斷在此種條件下必然或可能出現(xiàn)某種結(jié)果。此種“條件—結(jié)果”的因果規(guī)律，在實驗室的條件下能夠得到幾乎完美的實現(xiàn)。因此，自然科學能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展進行精確的預(yù)測。
因果關(guān)系的指導(dǎo)性：由于自然科學理論能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的發(fā)生進行精確的預(yù)測，進而能夠?qū)θ祟惛脑熳匀坏男袨檫M行科學的指導(dǎo)。人類違背自然規(guī)律的行為，不僅對自然界的生態(tài)平衡造成極大的破壞，也對人類社會造成極大的損害。這在人類改造自然的歷史上有大量的案例可資借鑒。自然科學越發(fā)展，人類越遵循科學規(guī)律，人類改造自然的行為越有可能取得成功，也越有利于人與自然的和諧發(fā)展。
社會科學理論指導(dǎo)實踐的復(fù)雜性
人與自然是生命共同體，但社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象存在很大的區(qū)別，社會科學理論雖然同樣需要追求真理，揭示社會現(xiàn)象的因果規(guī)律，但由于人的因素的存在，社會現(xiàn)象的發(fā)生和規(guī)律具有眾多獨特的變數(shù)，因此造成社會科學理論指導(dǎo)實踐的復(fù)雜性。
“人的因素”的多變性：人是社會現(xiàn)象發(fā)生的主體因素，人也是最為多樣和多變的因素。人既具有自然屬性，也具有社會屬性，人的生理心理變化，既遵循一定的自然規(guī)律，也依循一定的社會規(guī)律。人既是情感性的社會動物，也是具有理性計算的“理性人”。人類的行為取向，既有一定的個體素質(zhì)和心理影響因素，也有社會性的制度文化影響因素。不同的社會文化傳統(tǒng)和激勵機制，會造成不同的行為取向和行為習慣。同時，人也是最為多變的不穩(wěn)定因素，在不同的社會制度文化條件下有不同的行為模式，甚至在同樣的社會條件和境遇下，個人的行為也會為了利益的算計，表現(xiàn)出不同的行為假象，即本人行為與真實想法表里不一。作為社會現(xiàn)象中最為多變、最為靈活的人的因素，對社會現(xiàn)象要作出準確因果判斷，具有極大的不穩(wěn)定性和不規(guī)則性。
“社會現(xiàn)象”的不可逆性：由于時間的不可逆，人的生命的不可逆，人類社會的現(xiàn)象同樣是不可逆的。一個社會現(xiàn)象，只可能發(fā)生一次，身處其中的親身經(jīng)歷者可以有意識地進行觀察和記錄，對于其他的旁觀者或歷史后來者，就只能通過訪談親歷者或查閱歷史文獻來研究此次現(xiàn)象。這就造成對眾多重大歷史現(xiàn)象解釋的“多樣性”或“歧義性”，甚至對同一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)矛盾甚至完全對立的理論解釋和釋義。微觀的個體行為，作為一定的社會現(xiàn)象，同樣具有不可逆性，不可能再來一次供研究者反復(fù)考察分析。
人類行為的“不可實驗性”：社會現(xiàn)象是在一定的社會條件下，通過人們的行為互動和利益博弈而產(chǎn)生的，具有一定的自生自發(fā)的特點。行為發(fā)生的社會條件是多樣化和有巨大差異的，不同社會的文化傳統(tǒng)、制度體系和境遇條件不同，人們的行為方式可能不同。在同樣的文化環(huán)境和制度規(guī)則下，不同個體的心理人格、情感因素和利益計算各不相同，不同的人表現(xiàn)出不同的行為方式。也就說，人的行為是多種復(fù)雜因素內(nèi)外交互作用下形成的，涉及多種可變的因素和條件，不可能在理想化的實驗條件或?qū)嶒炇依镞M行“純化研究”。在有限的實驗條件下，人的行為也可能出于某種需要而進行真實行為意圖的掩藏和虛飾。因此對人類行為或社會現(xiàn)象，根本就不可能在理性實驗條件下，進行大規(guī)模的模擬實驗和反復(fù)考察。
由于以上因素的存在，社會科學理論不可能達到自然科學那樣嚴格的精確性和規(guī)律性，從而對社會科學的理論研究帶來了極大的挑戰(zhàn)。因此，社會科學理論概括，大多是經(jīng)驗和教訓(xùn)的歷史性總結(jié)，更多的是一些“或然性規(guī)律”或經(jīng)驗性歸納，即在什么樣的歷史條件或個人境遇下，有多大的概率可能出現(xiàn)某種歷史相似現(xiàn)象或相似個人行為。這給社會科學理論指導(dǎo)實踐帶來了極大的困難。
本土化理論指導(dǎo)實踐的艱難性
理論來源于實踐，而實踐是在一定的社會歷史條件下展開的，人類實踐的歷史條件性和社會相對性，必然決定了任何所謂的“理論”，都是一定歷史條件下的社會產(chǎn)物，是相對于一定的社會條件而言的。西化的社會理論，產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化實踐，具有一定的“域外”距離性，對中國的現(xiàn)代化實踐進程只具有借鑒和參考意義。而所謂的傳統(tǒng)“國學”，由于巨大歷史變遷，其存在的社會基礎(chǔ)和社會條件已發(fā)生很大變化，對當代中國的現(xiàn)代化進程，也只能具有根源性的借鑒和參考意義。
雖然在馬克思主義的指導(dǎo)下，可以充分借鑒世界各國的現(xiàn)代化理論和中華傳統(tǒng)文化精髓，但對于當代中國而言，具有一定針對性和現(xiàn)實性的理論指導(dǎo)，只能來自生動的當代中國現(xiàn)代化實踐。而由于當代中國現(xiàn)代化進程的客觀復(fù)雜性和社會科學研究的主觀性等多種因素，中國本土化的具有現(xiàn)實針對性和有效性的理論概括，是一項艱難而系統(tǒng)的理論提升工程。
從中國社會科學的本土研究對象，即中國現(xiàn)代化進程的客觀因素來說，當代中國的現(xiàn)代化進程，具有極大的錯綜復(fù)雜性：一是巨量的規(guī)模性，四十多年的改革開放，給中國經(jīng)濟、社會、政治和文化帶來了很大變化，巨量人口規(guī)模和經(jīng)濟變遷，使得運用任何西方經(jīng)濟學模型來解釋中國經(jīng)濟變遷，都顯得“力不從心”。二是急劇的時間性，社會的急劇變遷使得很多社會科學研究來不及考察，一個社會現(xiàn)象就已經(jīng)“時過境遷”。三是關(guān)系的復(fù)雜性，現(xiàn)代化進程中，經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)領(lǐng)域的變遷縱橫交織、互動共進，任何一個領(lǐng)域的研究都會涉及其他領(lǐng)域的變量和影響。四是縱橫結(jié)構(gòu)的多樣性，從縱向?qū)蛹墎碚f，有中央、省級、市級、縣級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級五級政府體系，加上已完全行政化的基層村社自治組織，中國的治理層級有六級之多，每一層級的決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)及其資源條件各不相同；從橫向結(jié)構(gòu)來說，東部、中部、西部及東北部地區(qū)的發(fā)展條件和發(fā)展狀況各不相同。宏觀條件和發(fā)展狀況的多樣性和差異性，都給當代中國社會現(xiàn)象的概括和研究帶來極大的挑戰(zhàn)和客觀限制。
從微觀的個體理論研究者來說，每一位學者的知識結(jié)構(gòu)、調(diào)研范圍和理論能力各有局限，要想對當代中國社會變遷作出具有普遍性和規(guī)律性的概括，會顯得學理不足和理性有限。但從理論對實踐指導(dǎo)的有效性來看，深入實踐不足、不敢直面問題、拿不出針對問題的有效解決方案，可能是一個普遍性問題，其中的原因也是因人而異。
提升理論指導(dǎo)實踐的針對性和有效性
理論既是社會發(fā)展的反映和揭示，也是社會進步的指南，為了更有效地提升理論指導(dǎo)實踐的針對性，努力打造具有中國特色的理論體系，需要深化學術(shù)體制改革，推動學者把“論文寫在祖國的大地上”。
改革學術(shù)管理體制，打造寬松自主的學術(shù)研究環(huán)境?，F(xiàn)行的學術(shù)管理體制在一定程度上遏制了“學術(shù)腐敗”問題，但也造成了創(chuàng)新激勵機制的不足。繁瑣的項目申報填寫程序和經(jīng)費報銷手續(xù)，使得一些學者不愿意承擔任何課題。為此，縮減學術(shù)管理層級，簡化申報和報銷程序，賦予一線研究人員更大的自主權(quán)和支配權(quán)，亟待從學術(shù)管理體制機制上加大改革力度。
營造科學理性的學術(shù)研究氛圍，遏制浮夸非理性的學術(shù)“網(wǎng)紅”?？茖W研究是實事求是的客觀理性活動，需要下很大的實地調(diào)研和訪談功夫，更需要堅持多年的一手資料積累和整理，容不得半點的虛假和浮夸。但目前少數(shù)的所謂“網(wǎng)紅學者”，利用短視頻平臺，宣講一些缺乏事實依據(jù)和邏輯支撐的“浮夸言論”，對于營造科學理性的學術(shù)研究氛圍產(chǎn)生不利影響。因此亟待從科研項目的申報、科研經(jīng)費的支持、科研管理的便捷等制度機制上，加大對深入實踐的實地研究項目的支持力度，促使更多的學者走向基層、走向田野，直接針對基層治理中的現(xiàn)實問題和矛盾，拿出真正有實效的問題解決方案和對策建議。
鼓勵家鄉(xiāng)化本土研究，加強學術(shù)研究團隊的合作和協(xié)同。每一位學者都有自己的學術(shù)專長和特點，都有自己的家鄉(xiāng)關(guān)懷和鄉(xiāng)土情結(jié)，每一位學者利用自己熟悉的家鄉(xiāng)人脈和風土人情，扎實做好本村、本鄉(xiāng)和本縣的本土化研究，集合和貫通起來，就構(gòu)成波瀾壯闊的中國基層治理的研究長卷。這需要從體制機制上，打破學術(shù)研究機構(gòu)和團體的封閉小圈子，鼓勵學術(shù)研究團隊的自主合作和協(xié)同，形成寬松自由的科研項目研究氛圍。
中國理論離不開中國實踐，中國實踐需要中國理論的指導(dǎo)，但真實有效的理論指導(dǎo)，離不開扎實持續(xù)的國情調(diào)研，離不開長期堅持的材料積累。只有深入中國的現(xiàn)代化實踐，直面中國的現(xiàn)代化問題，真實反映民生需求和人民愿望，切實推動體制機制改革，才能真正從中國現(xiàn)代化發(fā)展的生動故事中，提煉和概括中國話語的本土化理論，才能真正提升理論指導(dǎo)實踐的針對性和有效性。
（作者為中國社會科學院大學政府管理學院副院長、教授，中國社會科學院政治學研究所首席研究員、博導(dǎo)）
【參考文獻】
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責編/銀冰瑤 美編/楊玲玲
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