干事創(chuàng)業(yè)，思想先行。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌歷程中，解放思想始終貫穿其中，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)拓創(chuàng)新謀發(fā)展、繼往開(kāi)來(lái)謀新篇的重要法寶。習(xí)近平總書(shū)記就指出：“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，是黨和人民事業(yè)從勝利走向勝利的重要保證。”中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想的深刻意蘊(yùn)，需要從理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯的互動(dòng)交織中深度考量，以確保解放思想的引領(lǐng)力和凝聚力充分涌流，獲取有效化解前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的重要思想條件。
理論邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想的“源頭活水”
中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，秉持和發(fā)展了馬克思主義的理論品格。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中曾經(jīng)指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。”同時(shí)，馬克思恩格斯又客觀地指明：“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”這“一正一反”的論述是馬克思恩格斯本人解放思想的生動(dòng)詮釋，為馬克思主義政黨解放思想樹(shù)立了光輝典范。馬克思恩格斯從來(lái)都不拘泥于已有的理論范式，總是在不斷解放思想中推動(dòng)自身學(xué)說(shuō)的發(fā)展和完善。在馬克思主義學(xué)說(shuō)的博大體系中，深蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想的“源頭活水”。
從馬克思主義視閾看，“思想”一詞有著明確的理論意涵。一方面，思想是隸屬于精神層面的社會(huì)意識(shí)，總是反映著特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治狀況；另一方面，思想又對(duì)特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)之力。因而，思想的流變與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變遷總是處于一種共生共變、相互激蕩的辯證關(guān)系之中。每到歷史變革的重大關(guān)頭，總有解放思想的勃興相伴隨。需要指出的是，思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映是具有創(chuàng)造性的；失去創(chuàng)造性的意義維度，“思想”只能淪為局限于描述層面的“映像”，從而喪失其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)之力。解放思想的本質(zhì)訴求即是基于思想的創(chuàng)造性規(guī)定啟動(dòng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而在思想領(lǐng)域率先形成先導(dǎo)性的觀念變革，以引致社會(huì)的變遷和進(jìn)步。
主觀與客觀相契合是解放思想的認(rèn)知規(guī)定。人類社會(huì)的歷史變革是動(dòng)態(tài)的，在不同的歷史變革條件下，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的持續(xù)變遷要求生成與之相匹配的思想觀念和思維方式，要求主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相契合。解放思想由于具有充分釋放思想創(chuàng)造力的功能，因而能夠成為調(diào)適主觀與客觀之間矛盾的重要手段。具體而論，在不同的歷史變革階段，主觀與客觀的矛盾會(huì)呈現(xiàn)出不同的新變化和新特征，即便是同一變革階段的不同時(shí)段，也會(huì)出現(xiàn)各有側(cè)重點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展訴求；而主觀與客觀的矛盾不斷呈現(xiàn)的階段性特征，為解放思想提出了新要求和新任務(wù)，促成了解放思想的主題和重點(diǎn)的變化，賦予了解放思想以具體的、歷史的內(nèi)容規(guī)定性。正如馬克思恩格斯所指出的，“隨著每一次社會(huì)秩序的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革”。換言之，解放思想必須從具體的、歷史的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，始終以不斷變化著的客觀實(shí)際為著眼點(diǎn)，摒棄主觀偏見(jiàn)和思維定勢(shì)，對(duì)以往的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或片面認(rèn)知進(jìn)行糾偏，不斷實(shí)現(xiàn)思想與實(shí)際、主觀與客觀的同頻共振，這實(shí)際上就落地到了解放思想的歸宿——實(shí)事求是上，正如鄧小平同志所深刻指明的，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。
“破”與“立”的辯證統(tǒng)一是解放思想的內(nèi)在訴求。從主觀與客觀相契合的認(rèn)知規(guī)定看，解放思想即是不斷“破”除不切實(shí)際的理念認(rèn)識(shí)和主觀偏見(jiàn)，變革思維方式，改造精神狀態(tài)，確“立”符合時(shí)代發(fā)展要求的新理念新觀點(diǎn)和新要求。可見(jiàn)，解放思想有著深刻的辯證法意蘊(yùn)，其內(nèi)在訴求是“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，正如馬克思所言：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的必然的否定的理解”，辯證法“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。解放思想首先具有“破”局的要求，因?yàn)榻夥潘枷胧且环N辯證的揚(yáng)棄，是在對(duì)現(xiàn)有理念認(rèn)知和客觀實(shí)在進(jìn)行全面審視和評(píng)判的基礎(chǔ)上采取的或吸納、繼承，或改造、整治，或摒棄、拋卻的思想態(tài)度。同時(shí)，解放思想也具有“立”論的訴求，任何時(shí)期的解放思想無(wú)不經(jīng)過(guò)“破”局和“立”論的環(huán)節(jié)，無(wú)不包括否定和肯定的過(guò)程。在“破”與“立”的辯證運(yùn)動(dòng)中，解放思想通過(guò)兩種向度的批判——“向外的批判”和“向內(nèi)的批判”得以進(jìn)一步彰顯自身，向外的批判主要針對(duì)既有的理念認(rèn)知和客觀實(shí)在，是確保思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)同向同行的重要環(huán)節(jié)；向內(nèi)的批判主要針對(duì)思想本身，是確保思想在自我揚(yáng)棄中保持活力的重要環(huán)節(jié)。向外的批判和向內(nèi)的批判緊密聯(lián)系、不可分割，兩者歷史的、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一形塑了解放思想的完整意蘊(yùn)。
實(shí)踐是解放思想得以啟動(dòng)和激活的中介力量。主觀與客觀相契合、“破”與“立”的辯證統(tǒng)一不是自然發(fā)生的，而是需要一定的中介力量，這一中介力量即是實(shí)踐。實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀、客觀“進(jìn)駐”主觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特質(zhì)和品格。正因如此，實(shí)踐得以勾連人的思想與現(xiàn)實(shí)，融匯人的思維與環(huán)境，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、“破”與“立”的聯(lián)通，賦予主觀與客觀相契合、“破”與“立”辯證統(tǒng)一為具象化內(nèi)容。誠(chéng)如馬克思所言：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”進(jìn)而言之，實(shí)踐作為觀念得以對(duì)象化的根本路徑，不僅可以使思想的正確性得以檢驗(yàn)，而且可以使思想的功能在解放思想中進(jìn)一步詮釋和發(fā)揮。思想的功能包括現(xiàn)實(shí)的“觀念化”和觀念的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性兩個(gè)方面。主觀與客觀的契合，“破”與“立”具體的、歷史的統(tǒng)一，其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)的“觀念化”和觀念的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的互動(dòng)演進(jìn)。作為一種中介力量，實(shí)踐的重要使命就是啟動(dòng)和激活解放思想的演進(jìn)程序。
歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想的歷史經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)
中國(guó)共產(chǎn)黨在破除“本本主義”和洋教條的禁錮中開(kāi)啟解放思想的歷程。1919年的五四運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)上半葉一場(chǎng)偉大的思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了適時(shí)的思想儲(chǔ)備。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就把馬克思主義寫(xiě)在了自己的旗幟上，但早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)和中國(guó)實(shí)際的省察均不到位，難免出現(xiàn)“本本主義”的思想傾向。特別是當(dāng)時(shí)，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，也時(shí)常將共產(chǎn)國(guó)際的指示與蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗(yàn)奉為圭臬，存在著照抄照搬洋教條的思想傾向。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，既不拘泥于馬克思主義經(jīng)典理論中的既有結(jié)論，也不執(zhí)念于國(guó)際共產(chǎn)主義的既有經(jīng)驗(yàn)，而是基于中國(guó)的客觀實(shí)際，在中國(guó)革命的實(shí)踐中探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的嶄新道路，創(chuàng)立了毛澤東思想這一馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)上半葉又一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨為清除造成黨的歷史上“左”、右傾錯(cuò)誤的思想根源，將矛頭對(duì)準(zhǔn)主觀主義、宗派主義和教條主義，廣泛開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，在破除一系列錯(cuò)誤思想傾向的禁錮中夯實(shí)了毛澤東思想的歷史地位，實(shí)現(xiàn)了全黨在馬克思主義思想基礎(chǔ)上的空前團(tuán)結(jié)，為中國(guó)革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的、統(tǒng)一的思想基石。
中國(guó)共產(chǎn)黨在破除思想僵化中發(fā)出解放思想的時(shí)代強(qiáng)音。面對(duì)“文革”之后中國(guó)思想領(lǐng)域的僵化局面，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，積極推動(dòng)1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)。鄧小平同志在1978年12月召開(kāi)的中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上所作的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話實(shí)際上是黨的十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告，不啻為新時(shí)期解放思想、實(shí)事求是的宣言書(shū)。1992年鄧小平同志的南方談話，不啻為新時(shí)期又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書(shū)。鄧小平同志從理論上回答了長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，由此創(chuàng)立了鄧小平理論，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系開(kāi)始形成，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從此邁進(jìn)了“快車(chē)道”。進(jìn)入新世紀(jì)，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在解放思想中進(jìn)一步發(fā)展；黨的十六大之后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在解放思想中進(jìn)一步完善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)也在解放思想的歷史接續(xù)中“凱歌行進(jìn)”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策、開(kāi)啟我國(guó)發(fā)展的歷史新時(shí)期。習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)深刻指明：“沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，把改革開(kāi)放不斷推向前進(jìn)，始終走在時(shí)代前列”。
中國(guó)共產(chǎn)黨在沖破思想觀念的障礙中再奏解放思想的旋律。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，沖破陳舊的思想觀念的障礙，再奏解放思想的旋律。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足新時(shí)代的歷史方位，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在回應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和人民的訴求中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)了歷史性變革和歷史性成就。面對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化和新發(fā)展階段的新情況新問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，注重多方發(fā)力，聚焦全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，不斷以新思想新觀點(diǎn)新舉措推動(dòng)全黨全社會(huì)的思想解放，帶領(lǐng)人民向“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。
現(xiàn)實(shí)邏輯：新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想的實(shí)踐路向
首先，解放思想要“守正”，即堅(jiān)持以馬克思主義的指導(dǎo)為思想前提。馬克思主義以其科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性和開(kāi)放性等特質(zhì)，在近代多元思潮的激烈“競(jìng)爭(zhēng)”中“勝出”，最終被歷史和人民選定為中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福的指導(dǎo)思想。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想所要堅(jiān)持的主觀理論與客觀實(shí)際相契合、“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，始終需要在馬克思主義的理論框架內(nèi)進(jìn)行調(diào)適和實(shí)現(xiàn)，否則就超出了邊界。解放思想的閘門(mén)一旦開(kāi)啟，邊界問(wèn)題就顯得尤為重要?？梢韵胂?，如果一旦偏離了馬克思主義的軌道，解放思想就會(huì)演變?yōu)?ldquo;胡思亂想”，不僅無(wú)法有效發(fā)揮其正向價(jià)值，甚至還會(huì)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)置于危險(xiǎn)的境地。正是馬克思主義的指導(dǎo)規(guī)制著中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想的性質(zhì)和方向，使解放思想能在“守正”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的邏輯展開(kāi)。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想必須要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并將之作為一條不可逾越的紅線貫穿始終；要“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量”，不斷堅(jiān)持真理，擦亮馬克思主義政黨的思想底色。
其次，解放思想要“破舊”，即以打破思想束縛為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人往往是觀念的囚徒，解放思想就是“讓思想沖破牢籠”。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中逐漸破除脫離客觀實(shí)際的舊觀念和思維定勢(shì)，打破固化的思想束縛，這是解放思想的“破”與“立”的辯證統(tǒng)一的基本維度。鄧小平同志曾指出，“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望”，打破思想束縛于黨和國(guó)家事業(yè)的價(jià)值不言而喻。事實(shí)上，解放思想這一命題本身就蘊(yùn)含著打破思想束縛的含義，解放思想成立的邏輯前提就是思想受到了束縛，否則也就不存在解放思想的可能性和必要性，解放思想也就無(wú)從談起。因此，解放思想不可避免地要直面積弊已久的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，以打破落后思想的束縛為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，使人們的思想可以“遨游”在新的天地，指導(dǎo)新的實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“因循守舊沒(méi)有出路，畏縮不前坐失良機(jī)。”在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在解放思想中要善于破除制約發(fā)展的陳舊觀念和思維定勢(shì)，善于準(zhǔn)確識(shí)變，精準(zhǔn)定位實(shí)踐變化中的落后觀念；同時(shí)，要科學(xué)應(yīng)變，做到在辯證地?fù)P棄中適時(shí)“破舊”；要主動(dòng)求變，堅(jiān)決破除不適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的條條框框和思維定勢(shì)的束縛。
再次，解放思想要“納新”，即要以研究新情況為重要方式。中國(guó)共產(chǎn)黨要想推動(dòng)思想解放，解決“認(rèn)識(shí)端”的問(wèn)題，必須立足于“實(shí)踐端”，把理論交給實(shí)踐去閱讀，把主觀交給客觀去審視?？梢?jiàn)，解放思想的重要實(shí)現(xiàn)方式就是立足新情況、新變化，在深入生活、深入群眾、深入實(shí)踐中獲取第一手的素材和資源，這既是解放思想確立新理論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也是解放思想得以實(shí)現(xiàn)的根本路徑。為此，習(xí)近平總書(shū)記深刻指明：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。”在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上才能真正做到實(shí)事求是。換言之，解放思想最終要“落地”到實(shí)事求是上，否則解放思想就可能成為一朵不結(jié)果實(shí)的“花兒”。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨著諸多新情況、新變化，黨的十九屆五中全會(huì)指出：“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。”這是基于對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局地統(tǒng)籌考量而作出的新判斷，為新一輪解放思想提供了新場(chǎng)域和新實(shí)踐。
最后，解放思想要“解題”，即要以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為最終歸宿。解放思想由問(wèn)題導(dǎo)航，并著力于問(wèn)題的解決，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“解題”，把解放思想的效度落到實(shí)處。鄧小平同志曾指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指明：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。”這對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想提出了新要求和新任務(wù)，即在社會(huì)主要矛盾的總問(wèn)題下聚焦各個(gè)領(lǐng)域的具體問(wèn)題，破解我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，突出解決重點(diǎn)領(lǐng)域關(guān)鍵環(huán)節(jié)的艱巨改革任務(wù)、有待提高的創(chuàng)新能力、任重道遠(yuǎn)的環(huán)保任務(wù)、存在短板的民生保障等問(wèn)題。概言之，解放思想的最終指向是在聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“破題”和“解題”的統(tǒng)一。只有在不斷的“破題”和“解題”的過(guò)程中，才能達(dá)致主觀與客觀的動(dòng)態(tài)契合，實(shí)現(xiàn)“破”與“立”的具體統(tǒng)一，解放思想的價(jià)值意蘊(yùn)才能得以充分彰顯。
（作者為山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所研究員，馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）
【注：本文系教育部當(dāng)代社會(huì)主義重點(diǎn)研究基地習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重大研究專項(xiàng)課題“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SDZXWT01）的階段性成果】
