進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界的格局出現(xiàn)了微妙變動(dòng)。西方社會(huì)對(duì)于中國將要走向何方，以及選擇什么樣的方式走下去，表現(xiàn)出較之以往更為濃厚的興趣。盡管這種興趣里面仍然裹挾著大量批判和質(zhì)疑，但面對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐所取得的歷史性成就，西方社會(huì)也不得不開始認(rèn)真思考中國成功背后的答案。
與西方社會(huì)表現(xiàn)出的困惑不同，這個(gè)問題的答案對(duì)于中國人而言是不言自明的，那就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義制度，是符合中國國情的根本制度，能夠確保我們順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)保障。讀懂中國，首先應(yīng)該讀懂中國共產(chǎn)黨，讀懂蘊(yùn)藏在中國共產(chǎn)黨的初心和使命之中的文化基因和精神氣質(zhì)。這不僅要立足于當(dāng)下的偉大實(shí)踐，也要深入孕育中國共產(chǎn)黨成長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其生生不息而且日新又新的古老智慧。
“始終代表著最廣大人民根本利益，保證人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)人民共同意志，維護(hù)人民合法權(quán)益”，既是中國共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承和發(fā)展，也是中國共產(chǎn)黨的初心和使命中所蘊(yùn)藏的文化基因和精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)。深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其中的民本思想，可以更好地理解百年大黨初心使命的歷史文化淵源，也為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨永葆初心、牢記使命提供歷史借鑒。
傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)史子集浩如煙海，百家理論眾說紛紜，要從諸多經(jīng)典中迅速領(lǐng)略其思想精華，實(shí)屬不易。幸有《群書治要》，可使讀者取得事半功倍之效。
《群書治要》的成書、內(nèi)容及歷史影響
《群書治要》是唐太宗于貞觀初年下令編輯。鑒于前隋滅亡之失，唐太宗深知立朝不易，守成維艱，千方百計(jì)從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，于是令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等，整理歷代帝王治國資政史料，以“務(wù)乎政術(shù)”“本乎治要”為原則，刪繁擇精，從唐朝之前的典籍中，擷取了六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的精要，編纂了五十萬字的《群書治要》。魏征在序文中稱之“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”。
唐太宗讀《群書治要》后，在《答魏征上〈群書治要〉手詔》中感慨道：“覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認(rèn)為此書廣博而切要，特令繕寫十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。
由于當(dāng)時(shí)雕版印刷尚未發(fā)達(dá)，《群書治要》一書至宋朝初年就已失傳。所幸《群書治要》被“遣唐使”帶到日本，被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，更成為日本人學(xué)習(xí)中華文化的重要典籍。日人林信敬在《群書治要》天明本的校正序中稱，日本承和、貞觀年間（約公元834—876年），社會(huì)呈現(xiàn)出安定繁榮的盛世局面，應(yīng)該就是因?yàn)橹v學(xué)研讀這部書所成就。島田翰在《漢籍善本考》中稱嘆金澤本《群書治要》時(shí)說：“筆精墨妙，光耀日月，數(shù)百歲下，俾人凜然生敬也。顧亦繼今而后之君子，茍有拜秘府之藏也讀斯書也，則必有思所以斯書之存于今者，感極而泣若予者矣！而唐士之人讀斯書，則其尊崇威敬之心，其有不油然而生者耶？”
誠如其言，習(xí)近平總書記在2015年發(fā)表新年賀詞時(shí)，在辦公室書架的顯著位置擺放的正是大部頭的《群書治要》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《習(xí)近平論治國理政》（第一卷）中的用典來自《群書治要》的就有82條。而且因?yàn)椤度簳我氛浀脑行┰谖宕蟊阋咽?，唯有在《群書治要》保留了其精華內(nèi)容，如《尸子》《申子》《桓子新論》《崔寔政論》《昌言》《典論》《劉廙政論》《蔣子萬機(jī)論》《政要論》《體論》《時(shí)務(wù)論》《典語》《傅子》《袁子正書》等，這更使得《群書治要》具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。不僅如此，十八大之后，習(xí)近平總書記提出的一系列治國理政的新思想、新提法、新命題也都可以從《群書治要》中找到其思想淵源。
例如，《群書治要》中的 “德惟善政，政在養(yǎng)民”（《尚書》）、“于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”（《賈子》）、“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也”（《六韜》），對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更好地承擔(dān)起對(duì)人民的責(zé)任，把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)具有重要指導(dǎo)意義。
《群書治要》中的“政者，正也。子帥而正，孰敢不正？”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語》）、“下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也”（《禮記》）、“君子為政，以正己為先，教禁為次”（《政要論》）、“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正”（《傅子》），證明了“打鐵還需自身硬”是來自歷史經(jīng)驗(yàn)的重要論斷。
《群書治要》中的“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”（《論語》）、“聽言不如觀事，觀事不如觀行”（《傅子》）、“以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成”（《周書》），對(duì)于落實(shí)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的號(hào)召具有重要借鑒意義。
《群書治要》中的“商賈在朝，則貨財(cái)上流”（《管子》）、“古之所與祿者，不食于力、不動(dòng)于末，是亦受大者，不得取小也”（《漢書五》）、“負(fù)且乘，致寇至”（《周易》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地理解“不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”的道理。
《群書治要》中的“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未獲弗亡”（《尚書》）、“修身治國也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安”（《政要論》）、“淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也”（《漢書》）、“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡”（《晉書上》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識(shí)“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的重要性。
《群書治要》中的“尊圣者王，貴賢者霸；敬賢者存，嫚賢者亡”（《孫卿子》）、“制爵必俟有德，班祿必施有功”（《典語》）、“王者官人無私，唯賢是親；勤恤政事，屢省功臣，賞賜期于功勞，刑罰歸乎罪惡”（《昌言》）、“有大善者，必問孰進(jìn)之；有大過者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也”（《尸子》），對(duì)于理解“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;的用人標(biāo)準(zhǔn)、完善干部人事制度具有重要的參考價(jià)值。
《群書治要》中的“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”（《典語》）、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語》）、“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也”（《傅子》）、“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”（《鹽鐵論》），有助于堅(jiān)定反對(duì)腐敗、全面從嚴(yán)治黨的決心，堅(jiān)持貫徹依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略。
由此可見，《群書治要》不僅是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的理論基礎(chǔ)，也已成為中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想源泉。這是因?yàn)椤度簳我匪涊d的是古人關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)，孔子說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”中國古人無論是在處理人與國家社會(huì)之間的關(guān)系，抑或是處理人與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都效法于“道”，按照“道”的要求窮理盡性以至于命。正是在這個(gè)意義上，中國古人形成了關(guān)于“治國之道”的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。中國共產(chǎn)黨的治國理政思想與此一脈相承，全面體現(xiàn)了古人治國之道的精髓。
“民惟邦本，本固邦寧”與以人民為中心的發(fā)展理念
“民惟邦本，本固邦寧”是中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)?！度簳我?middot;尚書》記載，禹王的孫子、啟的兒子太康，身居帝位，卻不務(wù)朝政，放縱情欲而沒有節(jié)制，百姓對(duì)他非常怨恨，但他還不知反省。有一次，他到洛水之南打獵，打了百余天，都不回京都，百姓怨聲載道，有窮國的國王（即后羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。太康的五個(gè)弟弟埋怨太康不理朝政而陷入困境，分別作了一首詩來勸誡太康。其中，第一個(gè)弟弟說：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何弗敬？”意思是，人民是國家的根本，根本牢固了，國家才能夠安寧。我看天下的愚夫愚婦都能夠戰(zhàn)勝我。對(duì)于民怨，豈能只在乎已經(jīng)顯露的？應(yīng)該在尚未顯露時(shí)就有所謀劃。我面臨億萬的民眾，危懼的心情就像用腐朽的繩索駕駛六匹馬拉的馬車。作為民眾的君主，怎么能夠不謹(jǐn)慎恭敬呢？
孟子進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念。關(guān)于人民是社稷之本，《群書治要·孫卿子》中也有論述稱，身為執(zhí)政者，擁有國家而不能愛民、利民，卻期求人民親服自己、愛戴自己，這是不可能的；人民不親附、不愛戴，而期求人民為己所用、為己效死，這也是不可能的；人民不能為己所用、為己效死，而期求兵力強(qiáng)勁、城池堅(jiān)固，也是不可能的；兵力不強(qiáng)勁，城池不堅(jiān)固，而期求敵人不來侵犯，也是不可能的；敵兵來了而希求沒有危險(xiǎn)，不被削弱、不被滅亡，同樣是不可能的。所以人君要想國家富強(qiáng)、穩(wěn)固、安樂，不如首先反省一下自己對(duì)于人民的態(tài)度。如果想使下屬親附、人民團(tuán)結(jié)，就不如反省一下自己政事辦得如何。由此，荀子強(qiáng)調(diào)了一國之君“愛民而安”的道理。這也正如《群書治要·春秋左氏傳》中所說：“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”
據(jù)《群書治要·魏志下》載，夏商周歷經(jīng)數(shù)十世才衰敗，而秦朝兩世就衰亡了，原因在于夏商周三代的君主，能夠和天下的人民同甘共苦。而秦始皇獨(dú)裁專制，壓迫百姓，所以一旦傾覆、遇到危難，也沒有人去拯救他。由此可見：“夫與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。”可見，在位者、執(zhí)政者對(duì)待人民、百姓的態(tài)度與其基業(yè)的興衰成敗有密切關(guān)系。《六韜》中稱，善于治理國家的人，對(duì)待百姓就像父母慈愛自己的兒女、兄長友愛自己的弟弟一樣，“見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲”。
在位者對(duì)待人民的態(tài)度與人民對(duì)在位者的態(tài)度如響之應(yīng)聲一樣自然而然?！度簳我?middot;管子》中講到：“人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。”反之，“人主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。”因此，如果國君不能使民安樂，則人民就不會(huì)為其分憂。如果國君不讓人民安居樂業(yè)，則人民也不會(huì)為他效死。這說明，要想治理好一個(gè)國家、深得百姓的擁護(hù)，在位者必須要能安其民、愛其民。
“勸之使諫，宣之使言”與中國特色民主政治
中國古圣先賢很早就認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治、國泰民安，在位者就必須保證聽到人民的呼聲，使下情上達(dá)?！度簳我?middot;潛夫論》中講：“治國之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”為此，古圣先王設(shè)立了各種制度，以便聽取人民的諫言，了解自己的施政得失?！度簳我?middot;漢書五》記載：“古者圣王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也。”古代圣王采取的制度，是史官記載君主的過失，樂工誦讀規(guī)勸的諫言，平民百姓在道路上可以批評(píng)時(shí)事，商旅之人在市場(chǎng)上可以隨意議論朝政，這樣國君方能聽到他的過失，見義則從，加以修正。這些勸諫制度的制定，都是為了使民情上達(dá)，民心安定?！度簳我?middot;后漢書三》中亦記載楊震所言：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，則洗目改聽。所以達(dá)聰明，開不諱，博采負(fù)薪，盡極下情也。”楊震之語道出了古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，就在于不僅設(shè)敢諫之鼓、立誹謗之木，讓人們隨時(shí)可以進(jìn)諫，對(duì)于百姓的怨罵，都會(huì)洗耳恭聽，真誠接受，真正地做到了廣泛聽取普通百姓的意見、全面細(xì)致地體察民情。這樣廣開言路，才能洞察隱憂，做到兼聽則明，不被蒙蔽。
《群書治要·史記上》記載，周厲王即位后，貪圖財(cái)利，親近佞臣榮夷公。大夫芮良夫耐心向他勸諫，然而周厲王卻拒不接受，仍任榮公為卿士，主管國事。由于厲王“暴虐侈傲”，人民怨聲載道。當(dāng)時(shí)召公勸諫說：人民已經(jīng)不堪忍受他的政令了。厲王不但沒有反省自己，反而找來衛(wèi)國巫師，讓他監(jiān)察人民，凡巫師上告有誰指責(zé)他的過失，就將那人處死。于是，“其謗鮮矣，諸侯不朝。王益嚴(yán)。國人莫敢言，道路以目，以目相眄而已”。厲王為自己的威勢(shì)得意，告訴召公：“我能止息人民的指責(zé)，他們都不敢說話了。”召公告訴他，這并不是人民不敢說話，而是把人民的口堵住了而已，并警告說：“防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為水者，決之使導(dǎo)。為民者，宣之使言。”但是周厲王仍然聽不進(jìn)勸阻。三年后，厲王終于遭到了國人的共同討伐。這一典故告誡為政者要善于通過各種渠道傾聽民眾的呼聲，了解民眾的正當(dāng)訴求。
歷史上但凡賢明的君主，無不主動(dòng)求取諫言、集思廣益。《群書治要·新序》記載，齊桓公去拜訪小臣稷，一天當(dāng)中拜訪三次，都沒有見到。隨從人員就說：“萬乘之主見布衣士，一日三至而不得見，亦可以止矣。”桓公則曰：“不然。士之傲爵祿者，固輕其主。其主傲霸王者，亦輕其士?？v夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”縱然這位先生輕視官爵俸祿，我怎敢輕視成就霸業(yè)之道呢？直到第五次拜訪時(shí)，桓公才見到小臣稷。人們聽到后，都議論稱，桓公對(duì)布衣之士尚且如此尊敬，何況對(duì)于諸侯國君呢？于是“相率而朝，靡有不至”。
基于對(duì)中國歷史文化和國情的充分理解和繼承，中國共產(chǎn)黨實(shí)行了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，提出協(xié)商民主作為選舉民主的有益補(bǔ)充。改革開放后，協(xié)商民主貫穿中國社會(huì)主義民主政治全過程，覆蓋政黨、人大、政府、社會(huì)等各領(lǐng)域，政黨協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人大協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商等全面鋪開。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義協(xié)商民主，應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的、而不是做樣子的，應(yīng)該是全方位的、而不是局限在某個(gè)方面的，應(yīng)該是全國上上下下都要做的、而不是局限在某一級(jí)的。”這就使得各級(jí)、各黨、各社會(huì)群體、各方面民眾的意愿都能通過適當(dāng)渠道得以充分表達(dá)，更好地從制度上保證了人民當(dāng)家作主，維護(hù)了人民合法權(quán)益。
因此，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色民主政治上深具信心，要?jiǎng)?chuàng)造出對(duì)人類有更大貢獻(xiàn)的民主的好形式。這種自信歸根結(jié)底來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國自古以來就形成了“以天地萬物為一體”的世界觀。在這種“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀念之下，父與子、夫與婦、乃至兄弟、朋友、君民、國家之間都是和諧一體的關(guān)系。在這種“一體”的思維方式下，在位者對(duì)人民應(yīng)盡到“君親師”的責(zé)任，做到“率先垂范”“愛民如子”“視民如傷”“民胞物與”，而人民對(duì)在位者的回報(bào)則是“不令而行”、感恩戴德。君（領(lǐng)導(dǎo)者）與民（被領(lǐng)導(dǎo)者）的關(guān)系不是相互對(duì)立、相互沖突，而是相互愛護(hù)、相互感恩、互助合作、各盡其責(zé)?？梢哉f，也正是這種“一體之仁”的深厚傳統(tǒng)文化基因，孕育出獨(dú)具特色的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。
總之，從對(duì)中國共產(chǎn)黨的初心和使命及實(shí)現(xiàn)初心和使命的制度建設(shè)中，可以看到，中國共產(chǎn)黨是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中孕育和成長起來的百年大黨。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。深入學(xué)習(xí)代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的《群書治要》，古鏡今鑒，古為今用，有助于人們讀懂中國共產(chǎn)黨的初心和使命，也有助于中國共產(chǎn)黨永葆初心、牢記使命。
