毛澤東把馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線統(tǒng)一起來，有效防范了主觀主義作祟
—— 標(biāo)志思想路線成熟的一個獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)
《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿。毛澤東當(dāng)時研究和講授認(rèn)識論中的實(shí)踐問題，并不是一時心血來潮，而是要從認(rèn)識論上來探索和彌補(bǔ)中國共產(chǎn)黨進(jìn)行中國革命的理論準(zhǔn)備不足問題。用毛澤東本人的話說，“是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的。”
《實(shí)踐論》是對“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的爭論從理論上做出的系統(tǒng)的答辯和批判
舊中國處于半殖民地半封建社會，由于國情不同，中國革命必須走一條與俄國革命相反的道路，即在農(nóng)村建立根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的道路。毛澤東在實(shí)踐和理論上正是這個正確方向的代表，但這條道路開始在黨內(nèi)并不被大多數(shù)人所認(rèn)可。在土地革命戰(zhàn)爭的后期，黨內(nèi)曾經(jīng)發(fā)生過一場關(guān)于“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的激烈爭論，毛澤東被指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的代表。紅軍長征到了延安后，毛澤東發(fā)奮苦讀和專研哲學(xué)，他說，“不讀書不行呀，人家不是說我狹隘經(jīng)驗(yàn)論嗎？”實(shí)質(zhì)上，《實(shí)踐論》是對這場爭論的一個總結(jié)，是對爭論的另一方從理論上所作的系統(tǒng)答辯和批判。
《實(shí)踐論》是經(jīng)過了毛澤東長時間理論思考，反復(fù)醞釀而形成的。早在1930年5月，為了批判紅四軍中某些領(lǐng)導(dǎo)人的唯心主義先驗(yàn)論，用唯物主義反映論教育黨員和干部，毛澤東就寫出了名作《反對本本主義》（原題是《調(diào)查工作》）。文章開頭就提出一個重要的命題：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。”在編輯《毛澤東選集》第一卷時，這篇文章已經(jīng)散失。到上世紀(jì)六十年代初，又重新找到。中共中央在1961年3月把它作為中央文件印發(fā)給各中央局，各省、市、自治區(qū)黨委。毛澤東特地為它寫了一段說明：“這是一篇老文章，是為了反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想而寫的。那時沒有用‘教條主義’這個名稱，我們叫它做‘本本主義’。”在《反對本本主義》文中，毛澤東提出對待“本本”要有正確的態(tài)度，為什么說馬克思主義是對的？為什么我們歡迎這個理論？決不是因?yàn)轳R克思主義的創(chuàng)始人馬克思是什么“先哲”、天生的圣人；而是因?yàn)轳R克思主義能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐斗爭，馬克思主義在我們的實(shí)踐斗爭中已被證明是對的，我們的斗爭需要馬克思主義，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”這是唯物主義的態(tài)度。而本本主義則相反，“以為上了書的就是對的”，生搬硬套馬克思主義書本上的詞句，根本不去對實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查，這是唯心主義主觀主義的方法，也是反馬克思主義的態(tài)度。1936年12月，毛澤東又寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，研究革命戰(zhàn)爭的認(rèn)識論，指出對戰(zhàn)爭的規(guī)律必須經(jīng)過兩個過程：一是制定戰(zhàn)爭的計劃。“指揮員的正確部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索。”二是執(zhí)行戰(zhàn)爭的計劃。“認(rèn)識情況的過程，不但存在于軍事計劃建立之前，而且存在于軍事計劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計劃時，從開始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結(jié)止，這是又一個認(rèn)識情況的過程，即實(shí)行的過程。”關(guān)于戰(zhàn)爭認(rèn)識發(fā)展的兩個過程，后來演化成《實(shí)踐論》中通過實(shí)踐這個基礎(chǔ)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程和從理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程。毛澤東還有十六字口訣形象地描述了從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程：“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。”這些論述都為《實(shí)踐論》寫作提供了充足的理論準(zhǔn)備。
《實(shí)踐論》是為反對黨內(nèi)的主觀主義(教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義)，尤其是教條主義而作
《實(shí)踐論》重點(diǎn)是對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭新階段的到來。兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭有許多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，最重要的是要找出導(dǎo)致革命遭受挫折的根本原因，特別是找出共同的帶規(guī)律性的東西，這只有從認(rèn)識論上加以總結(jié)才能做到。毛澤東認(rèn)為，兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的受挫，問題主要都出在黨內(nèi)，特別是出在黨的領(lǐng)導(dǎo)層。以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會主義，是導(dǎo)致兩次革命受挫的元兇。右傾機(jī)會主義和“左”傾機(jī)會主義雖在政治上表現(xiàn)不同，但在思想路線上有其共同點(diǎn)，這就是背離實(shí)事求是，犯了主觀主義的錯誤，理論脫離實(shí)際、主觀背離客觀；因而提出了與中國國情不符、混淆社會矛盾的路線、方針、政策。毛澤東一貫認(rèn)為，在中國革命的過程中，面對的最大敵人，不是蔣介石和國民黨反動派，而是黨內(nèi)的主觀主義，因?yàn)橹饔^主義是思想懶漢，他們不知道“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”，“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵。”
《實(shí)踐論》寫作目的很明確：就是反對黨內(nèi)的主觀主義（教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義），尤其是教條主義。黨內(nèi)的教條主義者無視中國的國情，否認(rèn)革命實(shí)踐的重要性，拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)；他們割裂理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，把馬克思主義當(dāng)作教條到處套用，去嚇唬人們，導(dǎo)致革命事業(yè)的屢屢失敗?！秾?shí)踐論》是在總結(jié)中國共產(chǎn)黨人對中國國情和中國革命規(guī)律的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，它飽含中國人民革命實(shí)踐的成功和失敗的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。由于中國革命的敵人強(qiáng)大，中國社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，決定了中國革命的長期性和艱巨性。這種長期性和艱巨性，決定了中國共產(chǎn)黨人對中國國情和中國革命規(guī)律的認(rèn)識，不是一次能夠完成的，而必須經(jīng)過一個從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)過程，它又是以大量的事例活生生地向人們顯示了人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律性?！秾?shí)踐論》就是中國革命的認(rèn)識論，就是黨的實(shí)事求是的思想路線，就是黨的群眾路線。
《實(shí)踐論》是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的一個獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)
為了駁倒教條主義，毛澤東把認(rèn)識論定位為實(shí)踐論，即從認(rèn)識高度上總結(jié)中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他在《實(shí)踐論》中闡明了認(rèn)識和實(shí)踐（中國哲學(xué)稱之為“知和行”）的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在這么幾個方面：第一，知和行統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。第二，系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識中的作用。第三，知和行的統(tǒng)一是辯證發(fā)展的。第四，知和行的統(tǒng)一就是人們獲得真理的過程。第五，揭示了認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。
《實(shí)踐論》在延安整風(fēng)運(yùn)動中還導(dǎo)引出一個重大的理論成果，就是把馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線相統(tǒng)一，科學(xué)地闡明了“從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐”同“從群眾中來，到群眾中去”這兩個過程的一致性。這是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的一個獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他說：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論。”這段話體現(xiàn)了黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法與馬克思主義認(rèn)識論是一致的。它表明：群眾是社會實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識的主體。“從群眾中來”，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識，就是將群眾分散的不系統(tǒng)的意見，化為集中系統(tǒng)的意見；“到群眾中去”，是理性認(rèn)識能動地飛躍到實(shí)踐，是將集中起來的正確意見，化為群眾的自覺行動，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)這些意見是否正確。堅(jiān)持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”，從認(rèn)識上說也就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。
為了更有效地貫徹和落實(shí)黨的群眾路線，毛澤東創(chuàng)立了一整套關(guān)于調(diào)查研究的理論和方法。首先，必須樹立實(shí)事求是的態(tài)度；其次，要向人民群眾學(xué)習(xí)，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”再次，調(diào)查研究“是長期的。今天需要我們調(diào)查，將來我們的兒子、孫子，也要作調(diào)查，然后，才能不斷的認(rèn)識新的事物，獲得新的知識”。
《實(shí)踐論》是打上了中國烙印的馬克思主義認(rèn)識論，是中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)研究所得的馬克思主義認(rèn)識論。毛澤東所面對的認(rèn)識對象與馬克思、列寧都不同，既不像馬克思那樣要創(chuàng)立辯證唯物主義認(rèn)識論，也不像列寧那樣要維護(hù)辯證唯物主義認(rèn)識論的唯物基礎(chǔ)，他所要解決的是黨內(nèi)如何正確對待馬克思主義和俄國革命經(jīng)驗(yàn)的兩種截然不同的認(rèn)識態(tài)度：是實(shí)事求是的還是主觀主義（教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義）的。毛澤東認(rèn)為，中國革命有著和西歐資本主義國家以及十月革命前的俄國不同的特點(diǎn)，半殖民地半封建的舊中國是世界東方許多矛盾的焦點(diǎn)，要充分認(rèn)識中國國情，掌握中國革命的客觀規(guī)律，必須經(jīng)歷一個從實(shí)踐到認(rèn)識，又由認(rèn)識到實(shí)踐的反復(fù)的過程，這就需要馬克思主義認(rèn)識論的若干基本原理的指導(dǎo)，同時，馬克思主義認(rèn)識論的基本原理也需要在新的歷史條件下做進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展。《實(shí)踐論》就是這方面的集大成，它在總結(jié)中國革命成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對馬克思主義認(rèn)識論進(jìn)行了全面研究和闡述。
古人云：工欲善其事必先利其器?！秾?shí)踐論》對馬列主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性作了充分的哲學(xué)論證，對否認(rèn)這種“結(jié)合”的主觀主義（教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義）作了深刻的哲學(xué)批判，對如何實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”在方法論上給予了系統(tǒng)的總結(jié)，是中國革命實(shí)際與馬克思主義基本原理結(jié)合的光輝著作。新中國成立后，蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金應(yīng)邀來華協(xié)助《毛澤東選集》的編輯出版工作。尤金看了《實(shí)踐論》的俄譯本，頗為稱贊，立即送斯大林并建議在蘇聯(lián)發(fā)表。蘇聯(lián)《布爾什維克》雜志于1950年12月首次發(fā)表《實(shí)踐論》，并于12月18日由《真理報》發(fā)表編輯部文章《論毛澤東的著作〈實(shí)踐論〉》，在世界上產(chǎn)生了重大影響。
[作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授]
