當今世界，如何科學認識和評判資本主義制度，仍然是一個值得關注的理論和實踐問題。在這種情況下，我們更需要重溫馬克思的資本主義制度批判思想。資本主義制度批判是馬克思哲學的關鍵議題，但在不同時期，馬克思采取了不同范式批判資本主義制度。在以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）為代表的早期思想中，主要呈現(xiàn)為道德批判范式；到《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）后，逐步轉(zhuǎn)向為歷史批判范式，并在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，通過對人的發(fā)展狀況的描述將兩種范式統(tǒng)一了起來。
道德批判范式的內(nèi)涵
道德批判范式立足“應然”，為人類社會發(fā)展設定一個理想性道德，以此作為現(xiàn)實社會的標準，將不合于這種理想性道德的現(xiàn)實社會理解為對標準的偏離，通過揭示這種偏離來論證現(xiàn)實社會的不合理，進而提出改造不合理社會的方向就是向理想的復歸。
馬克思集中論述道德批判范式主要是在《手稿》中。他從“當前的國民經(jīng)濟學的事實”出發(fā)，即，在資本主義制度下，生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。與此同時，“工人生產(chǎn)的財富越多……他就越貧窮……物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。他以異化勞動為理論框架，對此現(xiàn)象進行了分析，闡釋了道德批判范式。在闡述中，馬克思大量借用了費爾巴哈的哲學話語作為論證資源，他從費爾巴哈那里借用了“人的本質(zhì)”“類本質(zhì)”“類生活”等道德批判話語。以費爾巴哈哲學話語為立論基礎，馬克思設定人的本質(zhì)是自由自覺的活動，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。據(jù)此，馬克思將現(xiàn)實世界中工人階級的異化生存狀態(tài)與這種理想性假定相對照。他認為在私有制條件下，無產(chǎn)階級的存在“表明人的完全喪失”，勞動出現(xiàn)異化，異化勞動削弱了勞動的自由自覺性，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)”，現(xiàn)實的人及其勞動已經(jīng)偏離了理想性的“類本質(zhì)”。根據(jù)對“類本質(zhì)”的設定，馬克思認為“應該”改變異化生存狀態(tài)，而這種改變方式就是揚棄，改變的目標是社會成員擺脫異化，成為“真正的人”，成為符合“類本質(zhì)”的人，即達至向理想性本質(zhì)的復歸。能實現(xiàn)這種狀態(tài)的社會制度就是共產(chǎn)主義，“它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”?？梢姡Y本主義制度偏離了人的理想性本質(zhì)，要實現(xiàn)人向合乎人性的復歸，就需要批判資本主義制度。
歷史批判范式的內(nèi)涵
歷史批判范式立足“規(guī)律”，它立足于客觀性原則，剖析現(xiàn)實社會，力圖客觀描述社會產(chǎn)生、運行和滅亡的情況，揭示現(xiàn)實社會的固有矛盾和內(nèi)在規(guī)律，認為社會發(fā)展是在社會內(nèi)在固有矛盾和規(guī)律作用下的自然展開過程，要根據(jù)這種自然展開過程去認識和改變現(xiàn)實社會。
在《形態(tài)》中，馬克思認識到將費爾巴哈哲學話語作為論證資源的缺陷，他開始使用“感性活動”“物質(zhì)生活條件”“交往形式”“現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”等歷史批判話語。以此為基礎，馬克思揭開了現(xiàn)實社會存在和發(fā)展的內(nèi)在矛盾和一般規(guī)律，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。當交往形式和生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)矛盾時，人們就會通過改革、革命等方式突破現(xiàn)有交往形式，并實現(xiàn)交往形式的更替。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思用大眾化語言解釋了歷史批判范式。他認為，在階級社會里，被統(tǒng)治階級的基本生存得以保障是社會穩(wěn)定的前提。如果被統(tǒng)治階級的基本生存條件被剝奪，當被統(tǒng)治階級全部消亡的時候，社會就會出現(xiàn)無人可被統(tǒng)治和剝削的情況，統(tǒng)治階級也自然消亡，這時，社會就走向了崩潰。這說明資本主義社會必然滅亡并不是道德批判所設定的存在與本質(zhì)的矛盾，而是基于資本主義制度的固有缺陷，工人階級的基本生存得不到保障，缺乏消費能力，導致整個社會的經(jīng)濟活動無法正常運轉(zhuǎn)。在《資本論》中，馬克思則用學理化語言全面完整地論述了歷史批判范式。他進一步分析了工人缺乏消費能力的原因。他認為，在資本主義社會，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不可調(diào)和，而這必將表現(xiàn)為生產(chǎn)不斷擴大和消費相對不足之間的矛盾不可調(diào)和。因為，一方面，由于生產(chǎn)的社會化，生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提升，全社會的生產(chǎn)不斷擴大，經(jīng)濟不斷增長；另一方面，由于生產(chǎn)資料及產(chǎn)品歸屬資本家，工人不占有生產(chǎn)資料和產(chǎn)品，購買力下降，消費不足。這樣就出現(xiàn)了嚴重階級對立，這種對立最終將導致周期性經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，并伴隨著資本主義制度始終，要解決這個矛盾，只有推翻資本主義制度。
歷史批判范式與道德批判范式的內(nèi)在一致性
馬克思通過對歷史批判范式的深入系統(tǒng)分析，揭示了資本主義制度滅亡的必然性。對于資本主義制度的批判也從對其不人道的揭露轉(zhuǎn)向?qū)ζ溥\行機制的揭示，這是對道德批判范式的超越。當然，道德批判范式和歷史批判范式并非對立，在馬克思轉(zhuǎn)向歷史批判范式之后，道德批判范式也并不是完全消失，只是，此時的道德批判范式已經(jīng)科學化，也就是站在歷史規(guī)律的角度去批判資本主義制度的“異化”現(xiàn)象。
在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思通過對人的發(fā)展狀況的描述將兩種范式統(tǒng)一了起來。根據(jù)人的發(fā)展狀況，馬克思認為社會發(fā)展依次要經(jīng)歷“人的依賴”“物的依賴”和“自由個性”三個階段。其中“物的依賴”社會指商品生產(chǎn)和商品交換占主導地位的社會，即資本主義社會，這個社會階段“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式……第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。也就是說，資本主義制度既是不道德的（物的依賴），又具有歷史暫時性，將必然滅亡（只具有“為第三個階段創(chuàng)造條件”的價值）。一方面，從道德批判角度來說，資本主義制度是“物的依賴”階段，它的根本目的不在于保障人的權利，而是為了資本增殖，結(jié)果就是隨著物的增值出現(xiàn)人的貶值。不過，馬克思認為這種不道德具有客觀性，人的貶值的存在和消亡都是“自然歷史過程”。可見，這時的道德批判范式也是歷史批判范式，馬克思是從歷史批判的角度去認識資本主義制度的非人道性，是從歷史規(guī)律的角度去認識人的貶值的產(chǎn)生和解決。另一方面，從歷史批判的角度來說，資本主義制度作為第二個階段“為第三個階段創(chuàng)造條件”，具有歷史暫時性。這種創(chuàng)造條件具體體現(xiàn)為：首先，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，為未來社會創(chuàng)造物質(zhì)條件。資本主義雖然不道德，但是發(fā)展生產(chǎn)力是資本主義的內(nèi)在要求；其次，促進人的發(fā)展，有利于為未來社會創(chuàng)造全面發(fā)展的個人。在馬克思看來，異化和人的全面發(fā)展是一個過程的兩個不可分割的方面，“這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”；最后，促進新社會因素的產(chǎn)生，為未來社會創(chuàng)造生產(chǎn)關系因素。工人階級并不是唯意志論，而“只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素”。從這三個方面“為第三個階段創(chuàng)造條件”，說明資本主義制度的價值就在于“創(chuàng)造條件”，它只是暫時的，處在“舊的正在崩潰”之中。可見，馬克思的歷史批判范式也是道德批判范式，他從道德批判的角度去認識資本主義制度的暫時性，認為資本主義制度處在“舊的正在崩潰”中。
所以，馬克思在批判資本主義制度時，出現(xiàn)過歷史批判和道德批判兩種范式，這兩種范式并不矛盾，歷史批判范式是更高水平的道德批判范式，兩者是統(tǒng)一的。馬克思主義既是道德批判，也是歷史批判，我們今天仍然要堅持用兩種范式去科學認識和評判資本主義制度。
（作者：李雙套，系中央黨?！矅倚姓W院〕馬克思主義學院副教授）
