常修澤學(xué)術(shù)自傳-導(dǎo)言
個(gè)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)探索與時(shí)代
寫產(chǎn)權(quán),寫人本,寫轉(zhuǎn)型,如今輪到寫自己——寫自己的學(xué)術(shù)人生。
似是一個(gè)大時(shí)代的個(gè)人“微史記”。
我寫下了這樣一個(gè)“題記”:
宣傳是傳播已知,
科研是探索未知。
常懷對(duì)未知的敬畏之心,
修煉后知后覺的自己,
澤須自強(qiáng)不息。
感謝組織者中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所、《經(jīng)濟(jì)研究》編輯部和出版者廣東經(jīng)濟(jì)出版社給我提供一個(gè)審視自己“學(xué)術(shù)前半生”的機(jī)會(huì)。
“你是誰?你從哪里來?這四十年做了啥?要到哪里去?還能做點(diǎn)啥?”……在寫這部學(xué)術(shù)小傳的過程中,不斷地叩問自己。
一
“我是誰?”
需有自知之明。
接到出版社約稿函的那天,心中有些誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
想起了王安石那一詩句:“不畏浮云遮望眼。”
從國(guó)內(nèi)看,如果不是坐井觀天,而知“天外有天”的話,一個(gè)數(shù)據(jù)不可忘卻:全國(guó)在編的社會(huì)科學(xué)工作者大約有50萬。盡管社會(huì)科學(xué)工作者不等于“社會(huì)科學(xué)家”,且經(jīng)濟(jì)學(xué)家也只是社會(huì)科學(xué)家中的“一部分”,但在經(jīng)濟(jì)學(xué)界,包括在高校、社科院、政府研究機(jī)構(gòu)、黨校行政學(xué)院以及眾多的企業(yè)和民間研究機(jī)構(gòu)等幾大系統(tǒng)中,確有眾多有為的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者或?qū)<?,人才?jì)濟(jì)。
記得1985年在天津舉辦全國(guó)中青年經(jīng)濟(jì)改革理論討論會(huì)期間,老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛暮橋先生曾發(fā)來四句題詞:“濟(jì)濟(jì)英才,滿腹經(jīng)綸。青出于藍(lán),后繼有人。”
與諸多前輩和同儕經(jīng)濟(jì)學(xué)家“英才”相比,我自嘆弗如。
從國(guó)際看,如果不是坐井觀天,而知“天外有天”的話,更令人汗顏。薩繆爾森教授等國(guó)外學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了絕好的素材,但自己的研究,距離這些期待有多么遙遠(yuǎn)?
另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主科斯教授也曾期待中國(guó)出現(xiàn)“思想市場(chǎng)”,但遺憾的是,“思想市場(chǎng)”的貨架上有幾件自己的貨品?……
實(shí)在有愧。我知道自己“幾斤幾兩”。
由于1960年大饑荒,我走的是一條非常規(guī)的成長(zhǎng)路。“三上大學(xué)而無緣本科文憑”,更無碩士博士學(xué)位,只是由于谷書堂教授和滕維藻校長(zhǎng)的寬厚與包容,才讓我進(jìn)入南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。
對(duì)此我的心底懷有一種“原罪式”的宿命感,此情結(jié)原本傳統(tǒng)的讀書人多少都有,但我更為直接也更為深沉。能夠成為南開經(jīng)濟(jì)研究所的一名研究人員,已屬幸運(yùn)。與那些我熟知的屢遭厄運(yùn)、抱憾終生的經(jīng)濟(jì)學(xué)界前輩比,與那些才華橫溢卻由于種種原因過早“離場(chǎng)”甚至英年早逝的莫干山朋友比,我今天依然能夠“在場(chǎng)”,已經(jīng)很知足了;對(duì)入選《改革開放進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)自傳》叢書,實(shí)在不敢奢望。學(xué)界對(duì)我如此厚愛,感恩。想起了我在陜西法門寺留下的八個(gè)字:“無,為正常;有,為幸運(yùn)。”
——一個(gè)在國(guó)際主流學(xué)界默默無聞的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)人,一個(gè)不夠格的《改革開放進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)自傳叢書》的“入選者”。
二
“你從哪里來?”
曾經(jīng)有學(xué)生問:“您是如何從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的?”我如實(shí)相告:“是‘大饑荒’逼迫我學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的,沒有什么理想抱負(fù),只是為了給自己找個(gè)‘飯碗’,以減輕家里負(fù)擔(dān)而已。”
本書第一章的“楔子”——《1960年“鬧饑荒”:“盡快找所管飯的學(xué)校”》,“楔”進(jìn)了我學(xué)術(shù)人生蹉跎歲月的起點(diǎn)。歷史的災(zāi)難在一個(gè)15歲少年心底打下的烙印,一生一世都不會(huì)抹去。第一章的四節(jié),寫了學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的四部曲:名師指點(diǎn),時(shí)代機(jī)緣,中青聚會(huì),宏觀歷練。這既是我成長(zhǎng)“四部曲”,也是我成長(zhǎng)過程中不可或缺的“四要素”。通過此,或可探究人生成長(zhǎng)的奧秘及其蘊(yùn)含的某些規(guī)律。
(一)名師指點(diǎn)
這既是歷史起點(diǎn),也是邏輯起點(diǎn)。作為一個(gè)“常人”,我不太相信“無師自通”(除非是真正的而不是標(biāo)榜的“天才”)。一個(gè)人,可以沒有文憑或?qū)W位,但是作為治學(xué)者,無論如何不能沒有高人指點(diǎn)。
南開大學(xué)谷書堂教授就是這樣一位指點(diǎn)學(xué)術(shù)道路的名師代表。2016年,在谷老師追悼會(huì)翌日,我發(fā)表文章寫道:“我清楚地記得,您當(dāng)時(shí)點(diǎn)撥我的‘一根兩苗’。您說,從經(jīng)典作家‘勞動(dòng)謀生手段’這條根上,本可以長(zhǎng)出兩棵苗:按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)。但是,經(jīng)典作家為什么只承認(rèn)按勞分配而否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)呢?您的話,使我受到震撼,激發(fā)了我探索經(jīng)濟(jì)理論問題的興趣。”
除南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院諸多老師之外,還有天津師范大學(xué)夏康達(dá)老師、中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)研究院林兆木老師等。沒有名師指點(diǎn),我不可能走到今天。
啟示:一個(gè)人的出身和境遇不能選擇(或貴族,或寒門),但無論出身貴族或寒門,都需刻苦治學(xué),厚植自己的學(xué)問,養(yǎng)成前輩學(xué)者所具有的氣質(zhì)與精神。
在前輩精神的熏陶下,逐步形成自己的四個(gè)精神信條:(1)自強(qiáng)不息;(2)心懷天下;(3)獨(dú)立思考;(4)寬厚包容。我把這四條貼于案頭,時(shí)時(shí)鞭策自己,并慢慢傳給同樣從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的女兒。
(二)時(shí)代機(jī)緣
每個(gè)人的成長(zhǎng)道路既是他自己的,也是時(shí)代的。莎士比亞有句名言:“我們命該遇到這樣的時(shí)代。”這本自傳,一開始就“把時(shí)代給‘立’了起來”。
就自己所處時(shí)代而言,曾經(jīng)親歷過人生“艱辛而痛苦的時(shí)代”——20世紀(jì)60年代;也曾經(jīng)親歷過人生“幸運(yùn)而開心的時(shí)代”——1978年12月開啟的改革開放時(shí)代。
中共十一屆三中全會(huì)決定,把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,并實(shí)行改革開放。國(guó)家“轉(zhuǎn)向”了,新的時(shí)代開始了。唯此,才把在“文化大革命”中遭到破壞的南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所推上歷史舞臺(tái),才把被打入“冷宮” 10多年之久(從1964年“社教運(yùn)動(dòng)”開始)的谷書堂教授推到南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所領(lǐng)導(dǎo)崗位上來,也才有谷老師提出將我調(diào)入研究所從事理論研究的可能,也才有滕維藻校長(zhǎng)一錘定音:破格錄用。
20世紀(jì)80年代是最為激情澎湃的年代。我參加“莫干山會(huì)議”(1984)和幾次全國(guó)中青年會(huì)議;提出創(chuàng)建“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”(1986);提出“建立產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)的構(gòu)想”(1987);破格晉升副教授(1987);提出“四沿(沿海、沿江、沿邊、沿線)開放戰(zhàn)略”(1988);在《經(jīng)濟(jì)研究》卷首發(fā)表《企業(yè)創(chuàng)新論》(1989)等等……都在20世紀(jì)80年代,折射了整個(gè)民族在那個(gè)年代蘇醒并奮進(jìn)的光輝。
恩格斯說寫作要講“這一個(gè)”,我理解應(yīng)是“這一時(shí)代的這一個(gè)”。
感謝那個(gè)思想解放的時(shí)代,感謝人生難得的機(jī)遇。
(三)中青聚會(huì)
除了名師指點(diǎn)、歷史機(jī)緣,回顧自己的成長(zhǎng)道路,也與眾多中青年朋友的“聚會(huì)論劍”分不開。
中國(guó)改革開放40年中,經(jīng)濟(jì)學(xué)界一個(gè)突出的現(xiàn)象是中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者作為一個(gè)學(xué)術(shù)群體的崛起。從1984年9月在浙江省莫干山召開的全國(guó)中青年經(jīng)濟(jì)科學(xué)工作者學(xué)術(shù)討論會(huì)(簡(jiǎn)稱“莫干山會(huì)議”),到1985年4月在天津舉行的全國(guó)“中青年經(jīng)濟(jì)改革理論討論會(huì)”,再到1987年11月在貴陽舉行的“東西部中青年對(duì)話會(huì)”,一直到1989年4月初在京舉行的“改革十年:全國(guó)中青年理論討論會(huì)”(簡(jiǎn)稱“京豐賓館會(huì)議”),我有幸比較完整地參加了上述學(xué)術(shù)活動(dòng)的全過程,并從中得到鍛煉。在那個(gè)火紅的年代,中青年朋友群體性的“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”,朋友彼此之間的“赤誠(chéng)相見,自由爭(zhēng)辯”,以及前進(jìn)路上的你追我趕、互幫互鑒,成為一種難得的奮進(jìn)力量。
“人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐。”我切身體會(huì)到,中青年朋友之間的學(xué)術(shù)聚會(huì)和相互扶持,促使我與諸多朋友在那個(gè)特定的歷史階段共同擔(dān)起“國(guó)家轉(zhuǎn)型和發(fā)展的責(zé)任”,也在相處中并肩成長(zhǎng)。
懷念那個(gè)激情燃燒的歲月。
難忘那批志同道合的朋友。
(四)宏觀歷練
阿基米德有句名言:“給我一個(gè)支點(diǎn),我就能撬起地球。”人是需要支點(diǎn)的,施展是需要平臺(tái)的。本書第一章第四節(jié)《天命之年進(jìn)京:國(guó)家智庫(kù)再歷練》,用實(shí)際經(jīng)歷闡述了“支點(diǎn)”和“平臺(tái)”的作用。并不是說,在外地、在基層難成大器。古往今來,在邊緣乃至在深山修煉成大學(xué)問家并不罕見,但要看研究對(duì)象。從我在中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)研究院16年的研究課題來看,是需要宏觀平臺(tái)的。感謝國(guó)家有關(guān)部門在我“天命之年”(1995年50歲)時(shí)把我調(diào)入北京,感謝在中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)研究院的歷練使我的理論得以升華。
“條條道路通羅馬”,但通往“羅馬”的千萬條道路又是有規(guī)律可循的?;仡檶W(xué)術(shù)人生,除了個(gè)人努力之外,“名師+機(jī)緣+朋友+平臺(tái)”,應(yīng)該是一個(gè)人成長(zhǎng)的公式。我的成長(zhǎng)路印證了這一點(diǎn)。
三
這四十年都做了啥?操著什么學(xué)術(shù)“口音”?
寫自傳,一個(gè)難得的機(jī)會(huì),可以讓我系統(tǒng)梳理一下。
1979年初,我進(jìn)入南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所從事經(jīng)濟(jì)理論研究。迄今已有40年。“大我”(國(guó)家改革開放40年)與“小我”在時(shí)段上的高度契合,意味著我的個(gè)人學(xué)術(shù)生涯是與整個(gè)改革開放休戚與共的,從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究履歷來看,應(yīng)屬于改革開放的一代。
在過去40年的學(xué)術(shù)探索生涯中,我瞄準(zhǔn)自己認(rèn)定的“經(jīng)濟(jì)學(xué)三大理論支點(diǎn)”展開。本書標(biāo)題《產(chǎn)權(quán)人本轉(zhuǎn)型——通往未知境界的理論探索路》基本概括了我的學(xué)術(shù)人生。如果用最簡(jiǎn)單的文字表達(dá),40年可用三個(gè)字概括:“產(chǎn)”“人”“轉(zhuǎn)”。
“做出自己的學(xué)術(shù)味道。”這是在治學(xué)前老師提出“想人之所未想,言人之所未言”后的感悟,只能盡力而為。
本書在第一章敘述個(gè)人成長(zhǎng)路之后,從第二章開始,即按照“產(chǎn)”“人”“轉(zhuǎn)”三條理論線索分三章具體展開,向讀者訴說自己在探索中的心路歷程及酸甜苦辣。這里提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)一點(diǎn)。
(一)關(guān)于“產(chǎn)”的探索
本書第二章——“產(chǎn)”:《廣義產(chǎn)權(quán)論》,為天地人共同體立命。
產(chǎn)權(quán)是所有制的核心。無論是中國(guó)改革實(shí)踐,還是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新,首先指向所有制的核心產(chǎn)權(quán)問題。基于此,“產(chǎn)權(quán)論”成為我過去40年中最先探索,也是花費(fèi)心血最多的領(lǐng)域,成為第一部曲。如果說,40年磨出“三根針”的話,“產(chǎn)權(quán)論”(指《廣義產(chǎn)權(quán)論》)是第一根“針”,以至有朋友戲稱“常產(chǎn)權(quán)”之類。產(chǎn)權(quán)論這方面的探索,有幾個(gè)特點(diǎn)需要說明。
第一,經(jīng)歷了一個(gè)由“實(shí)”到“名”、由“狹”到“廣”的長(zhǎng)期過程。
從1980年5月在《人民日?qǐng)?bào)》理論版發(fā)表處女作——關(guān)于所有制問題的《長(zhǎng)期并存比翼齊飛》(東北調(diào)研啟示,表明“實(shí)踐有神靈”),到1987年11月在《關(guān)于建立產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)權(quán)市場(chǎng)的構(gòu)想》中自己首次使用 “產(chǎn)權(quán)”概念,由“實(shí)”到“名”,前后經(jīng)歷了7年時(shí)間。
至于由“狹”到“廣”,更是“路漫漫兮”。一開始我也是一個(gè)“狹義產(chǎn)權(quán)論”者。從1987年第一次使用 “產(chǎn)權(quán)”(狹義)概念,中間經(jīng)過2001年建議中央“從廣義上”把握“產(chǎn)權(quán)”內(nèi)涵,一直到2009年代表作《廣義產(chǎn)權(quán)論》問世,由“狹”到“廣”,前后又經(jīng)歷了22年。
本書第二章第一節(jié)《20世紀(jì)80年代:從主張“長(zhǎng)期并存”到發(fā)表<產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)論>》、第二節(jié)《20世紀(jì)90年代:主筆四部產(chǎn)權(quán)專著,“為伊消得人憔悴”》和第三節(jié)《完成由“狹義”到“廣義”的過渡,代表作<廣義產(chǎn)權(quán)論>問世》,反映了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的過程。
第二,興奮點(diǎn)在“產(chǎn)權(quán)論”之“道”的層面。
通過多年摸索,深感“產(chǎn)權(quán)論”有“術(shù)”有“道”,且都值得探索。但我并未把主要著力點(diǎn)放在“術(shù)”的方面,而是致力于探討其中“道”的學(xué)問。
道教悟《道德經(jīng)》有言:“天無道則不運(yùn),地?zé)o道則不載,人無道則不立。”同樣,產(chǎn)權(quán)無“道”則難“大行天下”。這一點(diǎn),在我的《廣義產(chǎn)權(quán)論》之第一要義“廣領(lǐng)域”中提出并被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)發(fā)的《天地人產(chǎn)權(quán)論——當(dāng)代人的發(fā)展多維產(chǎn)權(quán)探討》(廣到天,廣到地,廣到人),已有某些“道”的味道?!短斓厝水a(chǎn)權(quán)論》向世人表明,不僅人類自身是一個(gè)利益(命運(yùn))共同體(中共十八大曾提出“人類命運(yùn)共同體”概念),而且天、地、人以至世界萬事萬物,也是一個(gè)利益(命運(yùn))共同體。
尤其是《廣義產(chǎn)權(quán)論》(2009年出版)題記所寫:“反思全球性金融危機(jī)和環(huán)境危機(jī),我發(fā)現(xiàn):美國(guó)人透支的是家庭資產(chǎn),中國(guó)人透支的是國(guó)民資源——從人力資源到自然資源,再到環(huán)境資源……,透支資產(chǎn)的困于當(dāng)前,透支資源的危及長(zhǎng)遠(yuǎn)。”這里更寄托了我對(duì)“大道”的精神追求。
因此,我在《天地人產(chǎn)權(quán)論——當(dāng)代人的發(fā)展多維產(chǎn)權(quán)探討》一開始寫道:“當(dāng)代人的生存發(fā)展,是一個(gè)包括人的生存發(fā)展環(huán)境(‘天’)、人的生存發(fā)展資源(‘地’)和人的生存發(fā)展自身(‘人’)在內(nèi)的完整體系。從宏觀層面分析,其間蘊(yùn)含著多維產(chǎn)權(quán)關(guān)系:環(huán)境產(chǎn)權(quán)、資源產(chǎn)權(quán)、人力產(chǎn)權(quán)。”
之所以做這種近似經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的探索,是試圖為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開掘更深厚更廣闊的理論基礎(chǔ)。讀者從本書第二章第三節(jié)闡述的《“廣義產(chǎn)權(quán)論”的三大要義》和《<廣義產(chǎn)權(quán)論>出版后的反應(yīng)》,或許可以看出對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的新拓展。有學(xué)者稱此為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“元理論之一”。我未使用“元理論”概念,而使用“理論支點(diǎn)之一”的提法。
第三,不是單向度的“孤立產(chǎn)權(quán)理論研究”,而是試圖把“產(chǎn)權(quán)論”與“人本論”結(jié)合起來。
這在2010年3月出版的《產(chǎn)權(quán)人本共進(jìn)論》一書中得到發(fā)揮。該書題記寫道:“老子論道,既講‘抱陽’,又講‘負(fù)陰’;斯密論經(jīng)濟(jì),既有《國(guó)富論》,又有《道德情操論》。筆者論改革,一則講‘產(chǎn)’,一則講‘人’。產(chǎn)——《廣義產(chǎn)權(quán)論》;人——《人本體制論》。如何熔‘兩論’于一爐,用之于中國(guó)創(chuàng)新實(shí)踐?本書嘗試提出:‘產(chǎn)權(quán)人本共進(jìn)論’。”核心命題是在共進(jìn)基礎(chǔ)上尋求產(chǎn)權(quán)人本兩大理論的“耦合”之路。
本書第二章第四節(jié)《尋求產(chǎn)權(quán)與人本的“耦合”:兩論<產(chǎn)權(quán)人本共進(jìn)論>》,闡述了尋求產(chǎn)權(quán)與人本的“耦合”這一核心命題。這可能是與其他研究產(chǎn)權(quán)的論著相比有自己特點(diǎn)的探索。
第四,在“為學(xué)求知而從事學(xué)術(shù)”的同時(shí),盡力把理論與決策研究結(jié)合起來,以實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)”的夙愿。
除2001年建議中央“從廣義上”把握“產(chǎn)權(quán)”內(nèi)涵的內(nèi)部報(bào)告之外,2016年和2017年,內(nèi)部分別上報(bào)兩篇關(guān)于保護(hù)產(chǎn)權(quán)和激發(fā)保護(hù)企業(yè)家精神的研究報(bào)告,發(fā)揮了相應(yīng)作用。
除上報(bào)幾篇關(guān)于產(chǎn)權(quán)的內(nèi)部研究報(bào)告外,在2018年中國(guó)改革開放40年之際,我還主筆直抒,出版了《所有制改革與創(chuàng)新——中國(guó)所有制結(jié)構(gòu)改革40年》,可視為對(duì)我產(chǎn)權(quán)研究的小結(jié)。繼之應(yīng)邀在央視《中國(guó)經(jīng)濟(jì)大講堂》上講“產(chǎn)權(quán)”。雖然臺(tái)上只有40分鐘,但著實(shí)檢閱了“臺(tái)下40年功”。
《廣義產(chǎn)權(quán)論》——我40年探索的第一個(gè)理論支點(diǎn)。
(二)關(guān)于“人”的探索
本書第三章——“人”:《人本體制論》,為人的自由發(fā)展立心。
與上一章探索“產(chǎn)權(quán)論”相比,“探索建立人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”的起步要稍晚一些(1986年),但它比較新鮮,頗引人關(guān)注。這方面的探索,也有幾個(gè)特點(diǎn)需要說明。
第一,更具“創(chuàng)新沖動(dòng)”。
傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)致命性的弊端:一個(gè)是“官本位”(或稱“權(quán)力本位”),一個(gè)是“物本位”。人本經(jīng)濟(jì)學(xué)向兩個(gè)致命性的“本位”提出挑戰(zhàn)。它試圖揭示:人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目的是什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高境界在哪里?建立“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”既屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題,也是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和體系創(chuàng)新中最有生命力的命題。
讀者可從本書第三章了解到,“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提出起源于恩格斯一段題詞的啟發(fā)?!缎录o(jì)元》雜志的主編卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為新創(chuàng)刊的雜志題詞,恩格斯給卡內(nèi)帕回信說:“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。……‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’。”恩格斯并特意申明,除了摘出這句話以外,“我再也找不出合適的了”。
馬克思主義的道理千頭萬緒,為什么除了摘出這句話以外,就“再也找不出合適的了”?這使我心靈受到震撼,把它看成馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯積其一生之體驗(yàn),對(duì)馬克思主義得出的最重要結(jié)論。
正是基于此,1986年,我向高等學(xué)校青年社科基金提出“建立社會(huì)主義人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課題申請(qǐng)報(bào)告,應(yīng)該說,起步是比較早的。但令人遺憾的是,并未獲得立項(xiàng)。好在“遇挫而未停頓”,改為“自選課題”,獨(dú)立前行。相比下達(dá)課題來說,如同自由戀愛一樣,這是具創(chuàng)新沖動(dòng),也富激情的研究題目。
第二,持續(xù)“兩個(gè)十年”。
第一個(gè)十年:從1986年提出“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”課題申請(qǐng),到1996 年正式提出“人本高于資本”,經(jīng)過十年探索,初步奠定了“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”的立論基礎(chǔ)。
第二個(gè)十年:從1998年對(duì)改革開放20年做的獨(dú)特總結(jié)《獨(dú)立的人格力量和自主的經(jīng)濟(jì)力量初露端倪》,到 2008年8月發(fā)表《當(dāng)代“人”的發(fā)展問題論綱》,標(biāo)志著對(duì)“人”的發(fā)展問題形成較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。正是在上述不懈的探究和討論中,逐步形成了自己的“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)觀”。
第三,瞄準(zhǔn)“人本體制”這一理論軸心。
“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論軸心是什么?經(jīng)多年之探索,終于摸到“軸心”——“人本體制”。在上面提到的《獨(dú)立的人格力量和自主的經(jīng)濟(jì)力量初露端倪》中寫道:“黨的十一屆三中全會(huì)開辟了解放生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)關(guān)系,同時(shí)也解放人的自身的新紀(jì)元。”
此后10年,當(dāng)“以人為本”口號(hào)頗為流行時(shí),在2008年出版的《人本體制論》一書中,我嚴(yán)格區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的“以人為本”:一種是側(cè)重于從執(zhí)政者“統(tǒng)治”角度出發(fā)的,我稱為“人本工具論”;另一種是真正從“人”自身出發(fā),實(shí)質(zhì)在于人的自身解放和每個(gè)人自由的全面發(fā)展,我稱為“人本實(shí)質(zhì)論”。這無疑觸及了“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”的核心問題。
第四,在“批判”中前行。
《人本體制論》等作品問世后,既有來自專家學(xué)者的正常學(xué)術(shù)評(píng)價(jià),也遭到上綱上線式的嚴(yán)厲批判。有人以《充滿了理論荒謬的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)》為題,對(duì)人本經(jīng)濟(jì)學(xué)論著進(jìn)行批判,還有人以《<包容性改革論>是什么貨色?》為題,給包括“社會(huì)共生理論”在內(nèi)的“包容性改革論”扣上“階級(jí)調(diào)和論”的帽子。在這種批判和爭(zhēng)議過程中,“咬住青山不放松,任爾東西南北風(fēng)”。7年后,2015年姊妹篇《人本型結(jié)構(gòu)論》出版,并獲“中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)”,后提出以人本為核心推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。應(yīng)該說,“以人本為核心創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)”,這是探索經(jīng)濟(jì)學(xué)第二部曲的理論歸宿。
(三)關(guān)于“轉(zhuǎn)”的探索
本書第四章——“轉(zhuǎn)”:《包容性改革論》,為中國(guó)全面轉(zhuǎn)型立論。
“轉(zhuǎn)型論”的探索是貫穿于我40年研究過程始終的。探索“轉(zhuǎn)型論”與探索“產(chǎn)權(quán)論”“人本論”一樣,根本目的是促進(jìn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”。而要真正實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”,必須推進(jìn)我們國(guó)家和民族邁向現(xiàn)代化的“全面轉(zhuǎn)型”,這是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的根本路徑。
“轉(zhuǎn)型論”的探索,也有幾個(gè)特點(diǎn)需要說明。
第一,不是單維度的“某一轉(zhuǎn)型”,而是包括體制(改革)樣式、開放樣式、發(fā)展樣式以及文明樣式在內(nèi)的“四位一體”的全面轉(zhuǎn)型。
本書第四章各節(jié),系統(tǒng)闡述了全方位轉(zhuǎn)型的思想。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)根深蒂固,曾長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó),且二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重,又缺乏現(xiàn)代文明洗禮的國(guó)家來說,把握“四位一體”的全面轉(zhuǎn)型(而不是單維度的某一種轉(zhuǎn)型),十分重要。
第二,每一種樣式的轉(zhuǎn)型,都“瞄準(zhǔn)靶心,精準(zhǔn)發(fā)力”。
經(jīng)濟(jì)體制樣式的轉(zhuǎn)型:緊緊抓住“讓‘媳婦’進(jìn)門”以及登堂入室后的“婆媳關(guān)系”;開放樣式的轉(zhuǎn)型:緊緊抓住地域的“四沿開放”和領(lǐng)域上的“破壟開放”;發(fā)展樣式轉(zhuǎn)型:緊緊抓住“系統(tǒng)創(chuàng)新推動(dòng)”;文明樣式轉(zhuǎn)型:緊緊抓住“文明融博”。
第三,堅(jiān)持“中道”轉(zhuǎn)型,力排兩種干擾。
2006年1月,我曾在新華社《瞭望》周刊第二期發(fā)表了一篇題為《力排兩種干擾》的文章,力陳“應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向;排除否定改革的‘左’傾化和敗壞改革的‘偽市場(chǎng)化’兩種干擾”。盡管此文接連遭到多篇文章的批判,但我認(rèn)為這一觀點(diǎn)至今仍是有意義的。
2013年,在《包容性改革論》一書中,我進(jìn)一步闡述了“超越極端,雙線均衡”的思想,并從《說文解字》說開去:“‘吉’字上面的‘十’字是端正的,表示平衡,而平衡則‘吉’;‘兇’字上面的‘十’字是斜歪的,表示失衡,而失衡則‘兇’”,對(duì)此強(qiáng)調(diào)要“防止劍走偏鋒”。
如果從世界格局看,更應(yīng)該這樣。在2018年主筆出版的《所有制改革與創(chuàng)新》中,我提出“兩個(gè)不拘泥于”的觀點(diǎn)。從“力排兩種干擾”到“兩個(gè)不拘泥于”,都是強(qiáng)調(diào)用《包容性改革論》的思想和方法論來處理轉(zhuǎn)型中的問題。
第四,源于經(jīng)濟(jì),高于經(jīng)濟(jì),從人類文明的思想境界探討轉(zhuǎn)型問題。
我在《共享中國(guó):高端專家訪談錄》中曾說過:“面對(duì)中國(guó)改革的逐步深化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型,任何一個(gè)有人文情懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都不會(huì)把自己狹隘地‘捆’在單純‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’的研究范疇里。”今天,中國(guó)已開啟并處于由“文明隔閡”走向“文明融博”的歷史性轉(zhuǎn)變過程。本書第四章第四節(jié),寫了自己多年來探討“文明轉(zhuǎn)型”的心路歷程及其成果,有評(píng)論說這在經(jīng)濟(jì)學(xué)界可能是比較“另類”的。
從2009年在海南國(guó)際論壇主張“由隔閡轉(zhuǎn)向融合”,到2017年在北京國(guó)際飯店會(huì)議縱論中西文明的最大契合點(diǎn),我認(rèn)為,在致力于創(chuàng)建“人類命運(yùn)共同體”的今天,中國(guó)學(xué)者尤其需要嘗試把中國(guó)特色社會(huì)主義之“特”與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之“共”整合起來,尋求“特共一體”的文明成果,這是時(shí)代賦予的使命。所以,在2018“經(jīng)濟(jì)研究·高層論壇”上,我提出應(yīng)形成“特共一體”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
以上,簡(jiǎn)要回答“這四十年都做了啥”。
上面幾件,如古語所云“慰情聊勝無”吧。
四
我到哪里去?還能做點(diǎn)啥?
這涉及今后人生發(fā)展規(guī)劃問題。
截至本書定稿之時(shí),我已滿74周歲。人生還有最后一個(gè)“謎底”尚未揭開,就是:何時(shí)、何地、以何種方式離開這個(gè)世界?面對(duì)不確定性,只能先做前面講的那些還沒有做完的事情,以彌補(bǔ)不足和缺憾。至于能否完成、何時(shí)完成,則順其自然。
第一件事情,在轉(zhuǎn)型論方面:圍繞中國(guó)面臨的“文明轉(zhuǎn)型”,把擬議中的《文明融博論》一書寫完。
基本構(gòu)思是由“文明隔閡”向頗具人類文明張力的“特共一體”的文明包容轉(zhuǎn)型。當(dāng)然,在尋求文明包容和融合過程中,不可避免地會(huì)產(chǎn)生摩擦、碰撞和博弈,要設(shè)法“挫其銳,解其紛”(《道德經(jīng)》)。所以,我把擬寫的書稱為《文明融博論》。
2018年中美貿(mào)易摩擦啟示我:中國(guó),不僅需要高端的物質(zhì)“芯片”,而且需要高端的思想“芯片”。限于自己的理論儲(chǔ)備和水平,不可能將《文明融博論》寫成朋友所期待的所謂“鴻篇巨著”(我只打算寫10萬字左右,一本小冊(cè)子,論綱式)。老子《道德經(jīng)》第六十章曾有一句名言“治大國(guó),若烹小鮮”,這是很多人都熟知的,但緊接著下面一句,卻未必熟知:“以道蒞臨天下”。受此啟發(fā),《文明融博論》著重講“道”,或如老子所云“以道蒞臨天下”。試試吧。至于中西文明如何又“融”又“博”,如何建立新“文明學(xué)”,將在今后的歲月中,結(jié)合中國(guó)與世界新的實(shí)踐予以探討。
第二件事情,在人本論研究方面:繼續(xù)為創(chuàng)建“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科做一些鋪墊性工作。
未能寫出一部成體系的《人本經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書,是我的遺憾,但考慮到個(gè)人年齡、精力和環(huán)境,對(duì)于今后的完成沒有把握。有點(diǎn)可能的,是完成一部《關(guān)于人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索及爭(zhēng)鳴實(shí)錄》,包括兩部分:
第一部分,1986年以來個(gè)人公開或內(nèi)部發(fā)表的有關(guān)論文和研究報(bào)告,一字不易,立此存照。
第二部分,學(xué)界和社會(huì)上的有關(guān)爭(zhēng)鳴史料,包括指點(diǎn)性的評(píng)論、商榷性和正常的學(xué)術(shù)批評(píng)等??紤]到2018年回顧改革開放40年的大局,為避免爭(zhēng)論,這本自傳未涉及批判文章。不過,作為專題性的學(xué)術(shù)探索著作,應(yīng)該客觀實(shí)錄。待獲得各位作者(包括批判者)的授權(quán)之后,也一并收入,供人們討論、研究之用。
第三件事情,在產(chǎn)權(quán)論研究方面:集中精力完成兩篇有深度的探討廣義產(chǎn)權(quán)新問題的論文。
第一篇是關(guān)于《人力資本:第一資本論》。如本書第二章第四節(jié)指出的,人力產(chǎn)權(quán)的凸顯與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨及其引起的產(chǎn)權(quán)關(guān)系新變化有關(guān)。在以知識(shí)為基礎(chǔ)、以智力為資源的社會(huì),人力產(chǎn)權(quán)將成為第一資源、第一資本和第一財(cái)富,它將帶來產(chǎn)權(quán)關(guān)系的重大變革,從物力產(chǎn)權(quán)到人力產(chǎn)權(quán)各自在社會(huì)總財(cái)富中的比重及地位的演變將呈加速運(yùn)行趨勢(shì)——以致人力資本產(chǎn)權(quán)總值會(huì)超過物力資本產(chǎn)權(quán)總值。
研究明白之后,或許寫篇《人力資本:第一資本論》。
想到的第二篇,是《關(guān)于中國(guó)所有制結(jié)構(gòu)改革40年若干規(guī)律問題》。面對(duì)如此規(guī)模、如此豐富多彩的所有制結(jié)構(gòu)改革,是有若干規(guī)律可挖的,或許撰寫專文,以補(bǔ)缺憾。
主要是以上三件事情。作為戰(zhàn)后“嬰兒潮”一代中的人,倘能在離開人世前,見到“人”“產(chǎn)”“轉(zhuǎn)”取得突破性進(jìn)展,那當(dāng)然更好,即使只能看到一些端倪,也不枉探索一回了。若干年后,如能多少有個(gè)結(jié)果,對(duì)于一個(gè)“常人”而言,也就知足常樂了。
“自傳人生事,甘苦寸心知。”謹(jǐn)以此導(dǎo)言告白于各位讀者。至于40年間為什么要研究“產(chǎn)”“人”“轉(zhuǎn)”?研究中有哪些酸甜苦辣?研究后產(chǎn)生了什么作用和影響?研究過程中發(fā)生了哪些有趣的故事?具體內(nèi)容請(qǐng)看書中各章(沒有語言“密碼”)。
我深知,我們的同胞已經(jīng)很抬舉經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。所以,要盡力回饋社會(huì)與同胞。但世上有千萬條路,也有數(shù)以千計(jì)或萬計(jì)的讀者,我不愿意把本書的觀點(diǎn)強(qiáng)加于任何人,唯盼能用一顆包容的心,有緣與讀者敞開心扉交流。
作者常修澤,系中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)研究院教授、博士生導(dǎo)師
文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2020年第6期
◆ 目錄
導(dǎo) 言
壹 我的成長(zhǎng)路:通往“羅馬”的另一條路
楔子 1960年“鬧饑荒”:盡快找所“管飯”的學(xué)校
一 三進(jìn)大學(xué):無緣文憑 有緣名師
(一)一上財(cái)院:初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué),中途學(xué)校“降格”
(二)二上南開業(yè)大:遇良師點(diǎn)撥,“文革”中斷學(xué)業(yè)
(三)三上南開經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)修班:谷老師的“悄悄話”
二 南開大學(xué)三次破格:時(shí)代機(jī)緣天地寬
(一)破格錄用:國(guó)家“轉(zhuǎn)向”與滕校長(zhǎng)一錘定音
(二)破格晉升副教授:多虧改革開放給我思想營(yíng)養(yǎng)
(三)破格晉升教授:受益于“不限名額 機(jī)會(huì)均等 公開競(jìng)爭(zhēng)”
三 中青年四次聚會(huì):家國(guó)情懷與切磋論劍
(一)1984年莫干山會(huì)議:抱著一個(gè)“試管嬰兒”
(二)1985年天津會(huì)議:鬧了一個(gè)“題詞笑話”
(三)1987年東西部對(duì)話會(huì):仡佬族村寨萌生新想法
(四)1989年京豐賓館會(huì)議:有一種“被火烤”的感覺
四 天命之年進(jìn)京:國(guó)家智庫(kù)再歷練
(一)從《希望之光》到《新星薈萃》:“扎根本土 潛心治學(xué)”
(二)第一次進(jìn)中南海北院與獲南開經(jīng)濟(jì)研究所紀(jì)念銅鏡
(三)宏觀院十六年:高端智庫(kù)促理論升華
(四)2011年退休:潛心于長(zhǎng)白山與海南“學(xué)術(shù)修煉”
貳 “產(chǎn)”:《廣義產(chǎn)權(quán)論》,為天地人生命共同體立命
一 20世紀(jì)80年代:從主張“長(zhǎng)期并存”到發(fā)表《產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)論》
(一)1980年《長(zhǎng)期并存 比翼齊飛》在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表:一個(gè)四十年的“沉重”話題
(二)從商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)出國(guó)企“自負(fù)盈虧”:《方向》一文發(fā)表難
(三)1987年嘗試使用“產(chǎn)權(quán)”概念:提出“建立產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)”的構(gòu)想
(四)《企業(yè)創(chuàng)新論》獲中央紀(jì)念改革十周年論文獎(jiǎng),于《經(jīng)濟(jì)研究》卷首發(fā)表
二 20世紀(jì)90年代:主筆四部產(chǎn)權(quán)專著,“為伊消得人憔悴”
(一)第一部:瞄準(zhǔn)“資產(chǎn)重組”,旨在打破資產(chǎn)“剛性結(jié)構(gòu)”
(二)第二部:瞄準(zhǔn)“產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新”,以身換書,值也不值?
(三)第三部:瞄準(zhǔn)“產(chǎn)權(quán)交易”,與產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)結(jié)緣
(四)第四部:瞄準(zhǔn)“產(chǎn)權(quán)界定”,“桃子”該由誰來“摘”?
三 完成由“狹義”到“廣義”的過渡,代表作《廣義產(chǎn)權(quán)論》問世
(一)內(nèi)部報(bào)告:建議中央“從廣義上”把握“產(chǎn)權(quán)”內(nèi)涵
(二)十年著述,十年過渡:二十年終于把《廣義產(chǎn)權(quán)論》“磨出”
(三)“廣義產(chǎn)權(quán)論”的三大要義
(四)《廣義產(chǎn)權(quán)論》出版后的反響
四 尋求產(chǎn)權(quán)與人本的“耦合”:兩論《產(chǎn)權(quán)人本共進(jìn)論》
(一)2010年:一論《產(chǎn)權(quán)人本共進(jìn)論》
(二)尋求產(chǎn)權(quán)與人本的“耦合”,引出一段新版“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”
(三)再論“共進(jìn)”:“產(chǎn)權(quán)第一重點(diǎn)”與“人本中心”如何協(xié)調(diào)
五 內(nèi)部上報(bào)兩篇研究報(bào)告:保護(hù)產(chǎn)權(quán)與保護(hù)企業(yè)家
(一)內(nèi)部報(bào)告1:保護(hù)產(chǎn)權(quán)
(二)內(nèi)部報(bào)告2:激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神
(三)兩篇內(nèi)部報(bào)告引來新華社三次內(nèi)部談話
六 產(chǎn)權(quán)研究四十年:“廣義產(chǎn)權(quán)論”的“葡萄”熟了嗎?
(一)探討產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)改革:《混合所有制經(jīng)濟(jì)新論》出版
(二)《所有制改革與創(chuàng)新》一書在改革四十年問世
(三)央視《中國(guó)經(jīng)濟(jì)大講堂》講“產(chǎn)權(quán)”:臺(tái)上四十分鐘,臺(tái)下四十年功
叁 “人”:《人本體制論》,為人的自由發(fā)展立心
一 第一個(gè)十年:從“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”課題申請(qǐng)到“人本高于資本”的提出
(一)1986年:提出“建立社會(huì)主義人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”課題申請(qǐng)
(二)1988年:由《企業(yè)創(chuàng)新論》切入,觸及“人”的問題
(三)1992年:《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著將使人獲得一次新的解放》
(四)1993年:與《坎坷十四年》兩位作家成“知音”
(五)1996年:正式提出“人本高于資本”
二 第二個(gè)十年:從“初露端倪”到“人發(fā)論綱”
(一)1998年:改革二十年的“另類”總結(jié)《獨(dú)立的人格力量和自主的經(jīng)濟(jì)力量初露端倪》
(二)21世紀(jì)前夕:提出“超限制的新人”命題
(三)2001年:建議中央“把人的發(fā)展作為一個(gè)獨(dú)立的、完整的指導(dǎo)性理念來提出”
(四)2008年發(fā)表《論當(dāng)代中國(guó)人的自身發(fā)展問題》及《當(dāng)代“人”的發(fā)展問題論綱》:與“人發(fā)學(xué)界”結(jié)緣
三 二十二年磨出這把劍:《人本體制論》出版(2008年)
(一)“劍”在改革開放三十年“亮出”
(二)《人本體制論》的嘗試:馬、中、西“三合一”
(三)《人本體制論》的幾個(gè)核心觀點(diǎn)
四 又過七年:姊妹篇《人本型結(jié)構(gòu)論》出版(2015年)
(一)將“人本論”引入經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
(二)向六大結(jié)構(gòu)“錨地”拋人本之“錨”
(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變:人的位置在哪里?
(四)兩部人本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著引起激烈爭(zhēng)論
五 十年“人發(fā)會(huì)”的反思:中國(guó)“人發(fā)學(xué)界”向何處去?
(一)“兩原始”發(fā)起組織九屆“人發(fā)會(huì)”:為建立“人發(fā)學(xué)派”做鋪墊
(二)從嚴(yán)格意義上說,中國(guó)的“人發(fā)學(xué)派”還沒有形成
(三)“走出去”:以國(guó)際學(xué)術(shù)視野探討人類發(fā)展問題
(四)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界匯合:提出“以人本思想為核心,創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”
肆 “轉(zhuǎn)”:《包容性改革論》,為中國(guó)全面轉(zhuǎn)型立論
一 體制轉(zhuǎn)型:從讓“媳婦”進(jìn)“門”到系統(tǒng)提出《包容性改革論》
(一)“老祖宗”為什么不讓“媳婦”進(jìn)“門”?
(二)1984年夏《決定》起草期間:“缺頁”的故事
(三)1986年泰山頂上:似乎看到兩道“普照之光”
(四)瞄準(zhǔn)資源配置主體:《我的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀:“換體”論》
(五)2006年“第一場(chǎng)雪”:《力排兩種干擾》遭非議
(六)探索全面轉(zhuǎn)型的《包容性改革論》出版,容也,不容?
二 開放樣式轉(zhuǎn)型:從“試管嬰兒”到“四沿”開放和“破壟”主張
(一)深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)調(diào)查:“試管嬰兒”是這樣產(chǎn)生的
(二)1988年:首提“四沿”開放戰(zhàn)略
(三)領(lǐng)域開放:“點(diǎn)穴式”的“結(jié)構(gòu)性破壟論”
(四)在歐洲思想實(shí)驗(yàn)室討論:全球化中“中國(guó)扮演何種角色?”
三 發(fā)展樣式轉(zhuǎn)型:中國(guó)“鳳凰”如何在“痛苦煎熬”中涅槃?
(一)刨根問底:《關(guān)于先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、特征及發(fā)展規(guī)律性研究》
(二)“不列顛”是什么意思?在倫敦講“世界多樣性中的中國(guó)發(fā)展”
(三)呼喚“鳳凰涅槃”:?jiǎn)境觥吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型提升論》
(四)2009年:“第三波轉(zhuǎn)型論”引爭(zhēng)鳴
(五)人本、綠色、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、改革:五年后“三同兩異”
(六)轉(zhuǎn)型爭(zhēng)論無窮期:“大四新”“小四新”之爭(zhēng)只是一例
四 文明轉(zhuǎn)型:由“文明隔閡”走向“文明融博”
(一)2009年國(guó)際論壇:主張由隔閡轉(zhuǎn)向融合
(二)讀書與“走路”:每一種文化都有自己的根
(三)“上面中國(guó)牡丹花,下面美國(guó)自由鐘”的啟示
(四)國(guó)外歸來“雙聚焦”:瞄準(zhǔn)“中西”與“當(dāng)代”
(五)2017年北京國(guó)際會(huì)議:論中西文明的最大契合點(diǎn)
(六)經(jīng)濟(jì)研究·高層論壇·2018:探討“特共一體”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
伍 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)精要小集
一 關(guān)于人本經(jīng)濟(jì)學(xué)方面
二 關(guān)于廣義產(chǎn)權(quán)論方面
三 關(guān)于全面轉(zhuǎn)型論方面
附 錄
附錄一 主要學(xué)術(shù)論著名錄
附錄二 學(xué)術(shù)研究四十年大事記
參考文獻(xiàn)
后 記