【摘要】人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)揚(yáng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀，發(fā)展了“和而不同”的交往觀，發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，弘揚(yáng)了“人心和善”的道德觀，為推動(dòng)人類(lèi)攜手發(fā)展提供了中國(guó)智慧。
【關(guān)鍵詞】人類(lèi)命運(yùn)共同體 傳統(tǒng)文化 和而不同 【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
百年來(lái)，人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展付出了艱辛的努力，如何找到和平與發(fā)展之路，成為全人類(lèi)共同的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，不僅繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，還吸收了不同文明的優(yōu)秀成果，為新時(shí)代深化國(guó)際交往合作提供了理論支撐。
人類(lèi)命運(yùn)共同體思想傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀
“天人合一”追求的是人與自然的和諧共處。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人要崇尚自然、效法天地。《易經(jīng)》辯證論述了世界運(yùn)行的基本規(guī)則，提出了天之道“始萬(wàn)物”、地之道“生萬(wàn)物”，人之道“成萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。天之道曰陰陽(yáng)，是萬(wàn)物之始，涉及到的是世界的原則和規(guī)律；地之道曰柔剛，涉及到的是萬(wàn)物生長(zhǎng)，生生不息的規(guī)律；人之道曰仁義，涉及到的是人的行動(dòng)法則，提倡人要堅(jiān)持努力，永不放棄。天地人三道相互聯(lián)系，各行其責(zé)，缺一不可，表達(dá)了對(duì)“天人合一”的原初見(jiàn)解?！兜赖陆?jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文的“法”是指效仿和學(xué)習(xí)，表達(dá)的是天與人之間對(duì)立而生，統(tǒng)一而化，異中有同，同中存異的自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！肚f子·外篇·山木》中提出：“人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣！”人不可能支配天，而是天支配天自身和人，這是由事物的本性決定的，只有圣賢能洞察天道的變化，安然處理這一切?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中也提出“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，自然并不需要自己言語(yǔ)，也不表達(dá)自己，天地的變化和萬(wàn)物的生長(zhǎng)就是天的言語(yǔ)，是天在表達(dá)自己。中國(guó)古代先賢雖然對(duì)“天人合一”的表述彼此略有不同，但他們都認(rèn)為自然和人之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
“天人合一”的自然觀為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了新視角。自工業(yè)化以來(lái)，人類(lèi)在社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，不得不面臨臭氧層破壞、有毒化學(xué)品污染等一系列問(wèn)題。無(wú)論生活在西方還是東方，日益惡化的生存環(huán)境，使人類(lèi)越來(lái)越緊迫地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身是個(gè)整體，也使人類(lèi)深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與自然是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)到“人與自然是生命共同體”，這在很大程度上得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀，它以合理的方式處理了人與自然之間的辯證關(guān)系，體現(xiàn)出崇尚和諧的價(jià)值訴求。
人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”的交往觀
“和而不同”是中華民族一直以來(lái)追求的和諧境界。早在西周末年，就產(chǎn)生了“和同之辨”，先賢意識(shí)到當(dāng)時(shí)最大的弊端就是“去和而取同”，并認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展需要遵循“和實(shí)生物，同則不繼”的道理，只有承認(rèn)不同事物之間的和諧才能更好的發(fā)展?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中提出的“君子和而不同，小人同而不和”，就是認(rèn)為差異是君子和小人分歧的關(guān)鍵所在?！兜赖陆?jīng)》中也提出，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子認(rèn)為對(duì)立是事物存在的常態(tài)，當(dāng)然對(duì)立并不是事物之間的唯一關(guān)系，對(duì)立的事物往往還彼此間相互依存、互為前提，甚至在特定的條件下還能轉(zhuǎn)化為其他事物，事物之間雖然存在對(duì)立，但并不影響對(duì)“和”的共同追求，因?yàn)橹挥性?ldquo;和”的狀態(tài)下事物才能更好地發(fā)展。
人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提倡以“和而不同”將不同國(guó)家凝聚到一起。“和而不同”作為中華民族的精神文化財(cái)富，是中國(guó)的原創(chuàng)，但其內(nèi)涵同時(shí)也具有世界性意義，成為全人類(lèi)共同的精神文明財(cái)富。建立在“和而不同”基礎(chǔ)上的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想承認(rèn)文明的多樣性，不同的文明和種族不僅不會(huì)阻礙人類(lèi)的共同發(fā)展，反而會(huì)通過(guò)彼此間的溝通交流碰撞出更為璀璨的文明成果，并成為促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展的重要因素。
人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀
中國(guó)古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，表達(dá)了中國(guó)古人崇高的政治理想。中國(guó)古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”，也就是說(shuō)，“天下”不僅是自然屬性意義上的地理概念，涉及到國(guó)土疆域，而且是具有社會(huì)屬性的政治含義，涉及到人和社會(huì)關(guān)系。要達(dá)到天下大同，協(xié)和萬(wàn)邦的目標(biāo)，需要有天下為公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。《禮記·禮運(yùn)篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，也就是說(shuō)，天下是大家共同所有的天下，在實(shí)施政治理想的時(shí)候，要把品行端正、德行高尚的賢人選出來(lái)，才能讓大家講究信用，相互和睦。這樣才能實(shí)現(xiàn)《尚書(shū)·堯典》中提出的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，即以崇高的品德，讓家族和睦，安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和睦，萬(wàn)邦和諧，展現(xiàn)出中國(guó)古人的天下胸懷?？梢钥闯?，中國(guó)古代先賢都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類(lèi)的總體，中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國(guó)家觀，顯示出中國(guó)古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，提倡各個(gè)國(guó)家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，種族和區(qū)域的藩籬已經(jīng)不能阻礙人類(lèi)的交流，區(qū)域間的交往越來(lái)越密切，人與人彼此的命運(yùn)也越來(lái)越關(guān)聯(lián)到一起。習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和各國(guó)的共同利益訴求，提倡共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實(shí)到實(shí)踐中，為人類(lèi)的發(fā)展規(guī)劃了一個(gè)共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國(guó)的共同發(fā)展提供了方向。
人類(lèi)命運(yùn)共同體思想弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“人心和善”的道德觀
“人心和善”是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則。兩千多年前，中國(guó)的思想家們就對(duì)人的本性進(jìn)行了思考，出現(xiàn)了“性善論”和“性惡論”兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，“性善論”認(rèn)為人性本善，希望通過(guò)對(duì)人善良本性的肯定，鼓勵(lì)人努力奮進(jìn)，自覺(jué)向善；“性惡論”認(rèn)為人性中有惡的一面，惡的因素是能夠通過(guò)后天的學(xué)習(xí)而去除的，是從反面激勵(lì)人不斷進(jìn)取、去惡成善，可見(jiàn)兩者都是以“善”作為價(jià)值目標(biāo)的。很多中國(guó)古代思想家都把“善”作為自己的追求目標(biāo)，《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，老子認(rèn)為水施利于萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚(yáng)每個(gè)人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，去污而自新，達(dá)到“至善”的道德境界。為了能達(dá)到“善”，孟子提出“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”，有仁德的人才會(huì)關(guān)愛(ài)他人，懂禮德的人才能敬重別人。當(dāng)人能做到人心向善，家庭才能和睦，社會(huì)才能太平，天下才能安定，才能實(shí)現(xiàn)和合天下的理想。
“人心和善”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)。當(dāng)今世界正值百年未有之大變局，中國(guó)不僅為全球經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力，還提出了關(guān)乎全人類(lèi)前途和福祉的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的文化根基，也展現(xiàn)出了其世界歷史性意義，為推動(dòng)人類(lèi)共同攜手發(fā)展提供了中國(guó)智慧。
（作者為大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢學(xué)院講師）
【注：本文系2019年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）“人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19JD710019）階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。
②金應(yīng)忠：《試論人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)——兼論國(guó)際社會(huì)共生性》，《國(guó)際觀察》，2014年第1期。
③欒林：《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)共同體思想研究》，《財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究》，2016年第9期。
責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲
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