【摘要】中華民族歷史上經(jīng)歷過許多磨難，但從來沒有被壓垮過。中華民族為什么能夠愈挫愈勇？精神力量是中華民族愈挫愈勇的關(guān)鍵，精神、制度和物質(zhì)三種力量有機(jī)地融為一體并平衡發(fā)展，是中華民族愈挫愈勇的基礎(chǔ)和保障。今年年初以來，我國抗擊新冠肺炎的人民戰(zhàn)爭之所以能夠取得勝利，也是精神、制度、物質(zhì)三層次高度整合和平衡發(fā)展的結(jié)果。應(yīng)充分弘揚(yáng)中華民族精神，借鑒歷史上“整合和平衡的機(jī)制與方法”，使國家治理體系不斷完善、治理能力不斷提高，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】中華民族 磨難挑戰(zhàn) 新冠肺炎 民族精神 愈挫愈勇 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
突如其來的新冠肺炎疫情，其感染能力之強(qiáng)，傳播速度之快，防控難度之大，波及范圍之廣，世所罕見。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，運(yùn)籌帷幄，科學(xué)判斷，快速?zèng)Q策，果斷封城，內(nèi)防擴(kuò)散，外防輸出；總攬全局，統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各地，八方支援。全國人民，上下一心，步調(diào)一致，戮力同心，全民抗疫，創(chuàng)造了世界奇跡，再次凸顯了制度優(yōu)勢(shì)、彰顯了中華智慧、展現(xiàn)了中國力量。正如習(xí)近平總書記2月23日在統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作部署會(huì)議上的重要講話中指出的，“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起”。
中華民族在歷史長河中，譜寫了波瀾壯闊、光耀世界的歷史畫卷，創(chuàng)造了燦爛輝煌、博大精深的中華文明。五千年的中國歷史，既有風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、繁榮昌盛的年代，也有天災(zāi)頻發(fā)、瘟疫流行、內(nèi)亂不息的時(shí)期。尤其是近代以來，外敵入侵，戰(zhàn)爭和天災(zāi)交織更迭。中華民族面對(duì)各種災(zāi)難，眾志成城，無所畏懼，頑強(qiáng)拼搏，百折不撓，變革創(chuàng)新，愈挫愈勇，沖破重重險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝種種災(zāi)難，迎來了從站起來走向強(qiáng)起來的新時(shí)代。
中華民族為什么能夠愈挫愈勇？是精神的力量？還是制度或物質(zhì)的力量？有的研究者認(rèn)為主要是精神的力量。筆者認(rèn)為，精神力量是中華民族愈挫愈勇的關(guān)鍵，精神、制度和物質(zhì)三種力量結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體，才能成為堅(jiān)不可摧、勢(shì)不可擋的強(qiáng)大力量，才能成為中華民族愈挫愈勇的基礎(chǔ)和保障。
精神、物質(zhì)和制度三種力量的結(jié)構(gòu)關(guān)系
任何力量都可以分為三個(gè)層面：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。物質(zhì)層面屬于表層系統(tǒng)，也就是體現(xiàn)人與自然關(guān)系的技術(shù)系統(tǒng)，包括生產(chǎn)技術(shù)、制造技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類生存所需的衣食住行及其他物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。物質(zhì)的力量主要滿足人類最基本的物質(zhì)性需求和生理性需求，滿足人體飲食、消化、排泄、分泌、生殖等各部分器官正?；顒?dòng)的需要，是人類第一層次的需要。物質(zhì)產(chǎn)品是外顯的、有形的、可見的。物質(zhì)產(chǎn)品變化快，有些產(chǎn)品甚至日新月異。物質(zhì)的力量是最基本的力量，是人類賴以維持生存的力量。
制度層面屬于中層系統(tǒng)，也就是體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的層面，包括政治制度、社會(huì)制度、法律制度、教育制度、禮儀制度、婚姻家庭制度等。人類為維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)均衡和諧運(yùn)行而創(chuàng)造了各種制度，以規(guī)范人們的行為等，它屬于人類第二層次的需要?？茖W(xué)合理的制度能夠保障社會(huì)公平正義、人們生命和財(cái)產(chǎn)的安全、社會(huì)穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。制度的產(chǎn)生發(fā)展與自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和民族性密切相關(guān)，自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和民族性不同，制度文化也各不相同。制度具有懲罰、制裁、獎(jiǎng)勵(lì)等力量，是強(qiáng)制社會(huì)成員恪守各種制度和規(guī)范的力量。制度文化一旦形成之后，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但它也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革、不斷完善。
精神層面屬于深層系統(tǒng)，是體現(xiàn)人與自我、人與心靈關(guān)系的層面，屬于心理系統(tǒng)或觀念系統(tǒng)，它包括民族精神、思想、意識(shí)、觀念、理念、智慧、價(jià)值觀、人生觀、道德觀等。精神文化的產(chǎn)生與自然環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)密不可分，環(huán)境與生產(chǎn)方式不同，其精神文化也各不相同。精神文化是內(nèi)隱的、無形的，是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的顯著標(biāo)識(shí)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384年—公元前322年）認(rèn)為，“人是理性的動(dòng)物”。德國哲學(xué)家康德（1724—1804年）認(rèn)為，“人是一種雙重存在物，既是感性的，又是理性的，但其本質(zhì)在于理性”。所謂“理性”，是精神層面的一種重要特性。德國哲學(xué)家馬克斯·舍勒（1874—1928年）也認(rèn)為，精神“不是一種可觀察、可測量的力或能”。精神是“人的本質(zhì)特征，人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。”德國哲學(xué)家卡西勒（1874—1945年）認(rèn)為“人是文化的動(dòng)物”“人是符號(hào)的動(dòng)物”。 卡西爾所說的“文化”和“符號(hào)”都是精神文化。關(guān)于精神的類別，有多種不同的分類。有的分為兩類，如意大利哲學(xué)家克羅齊（1866—1952年）認(rèn)為，精神具有兩種形式：理論的和實(shí)踐的。理論精神又分直覺和邏輯的，實(shí)踐精神又分為經(jīng)濟(jì)的和倫理的。而有的分為三類，如德國哲學(xué)家黑格爾（1770—1831年）把精神分為主觀精神（個(gè)人意識(shí)）、客觀精神（社會(huì)意識(shí)）和絕對(duì)精神（絕對(duì)意識(shí)）三類。
許多中外思想家和哲學(xué)家大多把精神文化視為人類最重要的文化現(xiàn)象。有些思想家甚至認(rèn)為只有精神層面的文化才是人類的文化現(xiàn)象。古代不少思想家把“精神”稱之為“心靈”或“靈魂”。精神層面的文化之所以最為重要，與其本質(zhì)分不開。首先，精神具有大腦物質(zhì)的屬性，可以驅(qū)動(dòng)人的其他器官，在人體各種器官活動(dòng)中居于主動(dòng)地位。羅馬共和國末期的詩人和哲學(xué)家盧克萊修（約前99年—約前55年）說：“心靈和靈魂的本性是物質(zhì)的。……我們看到它能驅(qū)策四肢，能從睡眠奪回身體，能使臉色改變，能統(tǒng)治和左右整個(gè)人的狀況。”亞里士多德曾說，“心靈是那種籍以變成萬物的東西”，“心靈處于其根本性的主動(dòng)之中”。其次，大腦的精神活動(dòng)與其他器官活動(dòng)不同，具有歸納和綜合的功能。例如，聽覺器官辨別不同的聲音和音量，視覺器官分清各種不同的顏色，嗅覺器官分辨各種不同的氣味，味覺器官辨別甘與苦等。唯有大腦的思維活動(dòng)才能歸納和綜合出事物的共性和普遍性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（公元前469年—公元前399年）曾問泰阿泰德說：“通過什么器官而后施展融會(huì)貫通之能力，而后知曉聲色及一切物之共性？”泰阿泰德回答說：“以心靈去知覺此種種共性。”他還說：“似乎絕無特殊器官專作領(lǐng)略事物的橋梁，猶如感官之各司所職。我想心靈自有其機(jī)能，以潛觀默察一切事物的共性。”
精神的力量是中華民族愈挫愈勇的關(guān)鍵
在物質(zhì)、制度和精神三種力量中，哪一種力量最為關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，精神的力量最為關(guān)鍵。
首先，從人體的結(jié)構(gòu)和功能來看，精神的力量大于物質(zhì)和制度的力量。
精神層面的意識(shí)、思維、意志、觀念、理念、情感、價(jià)值觀等是由大腦產(chǎn)生并存在于大腦，而大腦是人體的神經(jīng)中樞，統(tǒng)率人體的各種器官和各個(gè)系統(tǒng)。在人體各種器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)下，各種器官的活動(dòng)通過神經(jīng)系統(tǒng)傳入并最終到達(dá)大腦。因此，大腦可以感受到人身體上任何一個(gè)部位發(fā)出的信息。人體的手、腳、口、鼻、耳朵、眼晴、舌等各種器官運(yùn)動(dòng)則由大腦發(fā)布“命令”，通過運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)下達(dá)。大腦就好像是人體的“總司令”，指揮和協(xié)調(diào)著整個(gè)人體的機(jī)能活動(dòng)。
物質(zhì)的基本力量僅能滿足人體的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、分泌系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)的需要，制度的基本力量僅能限制人的手、腳、口等器官進(jìn)行違法行為，這兩種力量的產(chǎn)生和形成都受精神力量的指揮和控制。因此，從人體器官的結(jié)構(gòu)和功能來看，精神的力量較物質(zhì)和制度的力量大得多。
其次，作為精神力量的意志或信仰可以使人體某一部位的感覺系統(tǒng)失靈。
國際醫(yī)學(xué)界有一種叫做“閘門控制”的理論，認(rèn)為意志、觀念、信仰會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，將神經(jīng)傳導(dǎo)的閘門暫時(shí)關(guān)閉，使人作出一般人難以承受的舉動(dòng)來。例如，在戰(zhàn)爭時(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn)，把生死置之度外，全神貫注于緊張的戰(zhàn)斗，即使受傷了也感覺不到傷痛。因?yàn)?，?zhàn)場上人的精神集中，自己受傷的信息被阻隔在閘門之外。又如，公元前508年，羅馬青年穆齊為了阻止波爾謝納國王的入侵，在暗殺這位國王時(shí)不幸被俘，波爾謝納下令在祭壇上用烈火來拷問刺客。穆齊驕傲地走上祭壇，把手放在火上燒焦卻面不改色。國王欽佩他的自我犧牲精神，將他釋放并撤了軍。再如，一些極端的宗教信徒，為了宗教的利益以身獻(xiàn)神，以烈火自焚而感覺不到痛苦。
再次，從文化結(jié)構(gòu)和功能來看，精神是三層次結(jié)構(gòu)的核心層。
如前所述，文化結(jié)構(gòu)可分為物質(zhì)層（表層）、制度層（中層）和精神層（深層）。精神活動(dòng)是大腦的屬性，精神是在大腦的作用下形成的，精神活動(dòng)的過程也就是物質(zhì)活動(dòng)的過程。一般認(rèn)為，大腦是人體的神經(jīng)中樞，因此，由大腦產(chǎn)生的精神文化是文化結(jié)構(gòu)的核心層。作為精神層面的意識(shí)、觀念、理念、意志等是人的行為活動(dòng)的先導(dǎo)，行為是意識(shí)、觀念等的外化形式。恩格斯指出，“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到的饑渴引起的，并且是由于同樣通過頭腦感覺到的飽足而停止”。習(xí)近平總書記把思想觀念比喻為“總開關(guān)”，他說，“對(duì)黨員、干部來說，思想上的滑坡是最嚴(yán)重的病變，‘總開關(guān)’沒擰緊，不能正確處理公私關(guān)系，缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，各種出軌越界、跑冒滴漏就在所難免了。思想上松一寸，行動(dòng)上就會(huì)散一尺。”
精神層面的文化是社會(huì)與文化發(fā)展和變遷的基礎(chǔ)。精神層面的變化，必然會(huì)引起制度層面和物質(zhì)層面的變化。在傳統(tǒng)社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)和交換是通過人來實(shí)現(xiàn)的，生產(chǎn)是否科學(xué)，交換是否公平合理，取決于管理者的智慧、觀念和能力。各種制度也是人制定的，制度是否科學(xué)、合理，是否符合國情和民意，也取決于制定者的智慧、觀念和能力。……凡此種種，都與人的精神層面的思維活動(dòng)分不開。任何一種文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展，都是先有觀念、理念等，然后才有實(shí)現(xiàn)這些觀念、理念的行為活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生與之有關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。例如，某種宗教信仰的產(chǎn)生和發(fā)展，必然是先有神靈觀念，之后才會(huì)產(chǎn)生祭祀神靈的禮儀制度，人們才有可能去建造神廟和塑造神的偶像等。在文化變遷中，精神層面的又起著決定性的作用。例如，中國從20世紀(jì)70年代末開始實(shí)行改革開放，40多年來，中國人民的思想觀念發(fā)生了很大的變化，由“以階級(jí)斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從而帶動(dòng)社會(huì)各方面的大變革，國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌日新月異，綜合國力日漸強(qiáng)盛，重新屹立于世界民族之林。因此，精神層是文化結(jié)構(gòu)三層面的核心層。
最后，精神力量可以轉(zhuǎn)化為制度和物質(zhì)的力量。
作為意識(shí)、意志、觀念和理念等的精神，如果只存在于大腦中，本身并沒有力量，精神只有通過大腦這個(gè)神經(jīng)中樞和“司令部”，激發(fā)人體各種器官和系統(tǒng)，才能形成強(qiáng)大的生命力和驅(qū)動(dòng)力，并使之轉(zhuǎn)化為物質(zhì)和制度的力量。
德國著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家馬克斯·舍勒（1874—1928）認(rèn)為，“精神作為個(gè)人行為的中心、創(chuàng)造之源。……但精神在純形式中是無力的，精神有自身的特征和規(guī)律，卻沒有實(shí)現(xiàn)自身的原始動(dòng)能，它僅僅是一種動(dòng)態(tài)的開放性，而不是一種可觀察、可測量的力或能，故精神僅停留在自身的領(lǐng)域中是絕對(duì)軟弱無力的，它需要從生命沖動(dòng)中汲取實(shí)現(xiàn)自己的力量，即精神生命化”。也就是說，精神本身沒有力量或能量，只有通過精神活動(dòng)刺激人體的相關(guān)器官，從而產(chǎn)生新的能量或智慧，才有可能“精神生命化”。
“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”人類社會(huì)自形成以來是不斷發(fā)展變遷的，變遷的根本動(dòng)力在于精神力量的不斷發(fā)展和壯大。精神的力量在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的過程中，不斷轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量和制度力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。因?yàn)?，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)越來越深入、越來越全面、越來越科學(xué)。隨著認(rèn)識(shí)的提高，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)新的原理或規(guī)律，從而發(fā)明新的技術(shù)，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富。這樣，精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。為了適應(yīng)新的生產(chǎn)和市場環(huán)境，制度也必須與之相適應(yīng)，改革阻礙新的生產(chǎn)和市場環(huán)境的不科學(xué)、不合理的制度，形成新的更科學(xué)更有效的制度。這樣，精神的力量也可以轉(zhuǎn)化為制度的力量。這樣，社會(huì)不斷地進(jìn)步，精神和物質(zhì)、制度三層結(jié)構(gòu)螺旋式發(fā)展，人類也就有能力不斷地克服各種艱難險(xiǎn)阻。
精神、制度和物質(zhì)三種力量有機(jī)整合并平衡發(fā)展，是中華民族愈挫愈勇的基礎(chǔ)和保障
精神、制度和物質(zhì)三者雖然相互關(guān)聯(lián)，但各自又有其獨(dú)立性，只有通過整合，使三種力量有機(jī)融為一體，并保持三種力量平衡發(fā)展，才能形成勢(shì)不可擋、堅(jiān)不可摧的強(qiáng)大的力量。
整合性是中國傳統(tǒng)文化的主要特征之一。秦始皇滅六國，統(tǒng)一天下，為整合全國社會(huì)和文化，進(jìn)行了一系列整齊劃一的改革，包括語言文字、法律制度、度量衡、交通管理制度等，使秦之前的多元文化狀態(tài)轉(zhuǎn)向一元的文化模式。漢代基本上承襲秦制，并整合楚文化。尤其是在統(tǒng)一思想意識(shí)、整合全國倫理和道德等方面作出了重要貢獻(xiàn)。近兩千年來，經(jīng)歷多次改朝換代及統(tǒng)一和分裂循環(huán)的政治局面，但大一統(tǒng)的政治格局基本上沒有大變化。由于漢代以后形成相對(duì)固定的文化模式，漢文化的幅射范圍不斷擴(kuò)大，傳播到整個(gè)東亞和東南亞?？梢哉f，沒有秦漢時(shí)期的文化整合，沒有當(dāng)時(shí)形成的“大一統(tǒng)”思想，中國也可能會(huì)像歐洲一樣形成多國并立狀態(tài)。
中華民族是十分善于進(jìn)行社會(huì)和文化整合的民族，整合的方式有多種：有橫向的整合，如地區(qū)之間、民族之間的整合，有語言文字、思想觀念、宗教信仰等方面的整合，有精神、制度和物質(zhì)層次的整合，有本土文化與外來文化的整合，等等；也有縱向的整合，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊的整合等，使各個(gè)時(shí)期的文化不斷累積和整合，不斷地豐富和發(fā)展。精神、制度和物質(zhì)的有機(jī)整合，是中華民族愈挫愈勇的重要因素之一。
精神、制度和物質(zhì)三者不僅需要整合，而且需要平衡發(fā)展，這一有機(jī)整體才有可能保持最佳狀態(tài)并均衡和諧運(yùn)行。平衡性也是中國傳統(tǒng)文化的主要特征之一?！兑捉?jīng)》中的陰陽二元結(jié)構(gòu)學(xué)說是我國最早、最基本的平衡理念。陰陽學(xué)說認(rèn)為宇宙間任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽兩個(gè)基本元素。陰陽平衡是宇宙萬物的本源和本質(zhì)，也是宇宙萬物生生不息的法則。古代思想家和醫(yī)學(xué)家認(rèn)為“一陰一陽之謂道”，“孤陰不生，獨(dú)陽不長”。除了陰陽二元結(jié)構(gòu)平衡理論外，還存在三元結(jié)構(gòu)、五元結(jié)構(gòu)等平衡理論。三元結(jié)構(gòu)平衡理論主張?zhí)?、地、人三元結(jié)構(gòu)和諧，也就是天上、地下和人間的均衡和諧。五元結(jié)構(gòu)均衡和諧主張金、木、水、火、土“五行”的均衡和諧，認(rèn)為只有五種元素在相生相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡，才能使自然界保持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，使社會(huì)保持動(dòng)態(tài)平衡。任何一種事物或現(xiàn)象也一樣，必須保持各種結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)或元素的平衡，才是健康和諧的，才有可能生機(jī)盎然、朝氣蓬勃。如果不平衡，事物或現(xiàn)象就處于病態(tài)，就會(huì)萎靡不振或止步不前，甚至消亡。中國古代政治家、思想家十分注重并能夠較好地應(yīng)用平衡理論，十分注重精神、制度與物質(zhì)的平衡發(fā)展，以精神建設(shè)統(tǒng)率制度和物質(zhì)的建設(shè)。中華民族歷史上能夠戰(zhàn)勝種種天災(zāi)人禍、能夠愈挫愈勇與古代中國社會(huì)和文化的這種平衡性也有密切的關(guān)系。
古代中國精神、制度、物質(zhì)三種力量有機(jī)整合并平衡發(fā)展的機(jī)制，也體現(xiàn)在國家治理方面，并形成與西方不同的治國模式。古代中國以農(nóng)立國，地域遼闊，人口眾多。農(nóng)耕民族與四季遷徙、居無定所游牧民族不同，有固定的居住地，有共同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活。他們理想的目標(biāo)是安居樂業(yè)、豐衣足食、社會(huì)和諧、國泰民安。他們面對(duì)的主要敵人是各種自然災(zāi)害和外敵入侵?？箵羲禐?zāi)害需要建設(shè)大規(guī)模的水利設(shè)施，抗擊外敵則需要建設(shè)大規(guī)模的防守設(shè)施，建設(shè)這些設(shè)施需要有眾多的人員參與，需要有嚴(yán)密的社會(huì)組織制度和強(qiáng)大的動(dòng)員能力。在這種獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上形成以德治為主、法治為輔的國家治理方式。精神的力量在這種治理方式中起著主導(dǎo)的作用。
德治是內(nèi)在控制的主要形式，法治是外在控制的主要形式。德治的主要功能是治本，法治的主要功能是治標(biāo)。德治是通過教化，以提高人們的倫理道德水平，使每一個(gè)人都不敢越雷池一步。法治是通過建立完善的法律制度，以強(qiáng)迫、制裁的方式來維護(hù)社會(huì)秩序。道德約束個(gè)人行為，在于自愿。法律約束個(gè)人行為，在于強(qiáng)迫。法律僅能控制人的明顯的外在行為，而道德則能控制個(gè)人一切內(nèi)在的與細(xì)小的行為。法律的標(biāo)準(zhǔn)往往接近于事實(shí)，道德的標(biāo)準(zhǔn)則往往接近于理想。法律控制的目標(biāo)僅在于維持現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序，道德的目標(biāo)則在于維持秩序之外，又有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的功能。
治理一個(gè)國家，最好的方式是治本和治標(biāo)相結(jié)合，內(nèi)在控制和外在控制相結(jié)合，才能達(dá)到天下大治。歷史事實(shí)表明，治理像中國這樣一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大國，需要德治為主、法治為輔或德治和法治相結(jié)合的方式，也就是精神力量與制度和物質(zhì)力量有機(jī)結(jié)合的方式。這種治理模式也是古代中國能夠戰(zhàn)勝各種天災(zāi)人禍、中華民族愈挫愈勇的重要因素之一。
從歷史上看，如果只有精神，沒有制度和物質(zhì)的有機(jī)整合并平衡發(fā)展，是不可能戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)的。例如，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，如果只有強(qiáng)烈的民族精神，沒有現(xiàn)代戰(zhàn)爭所需要的武器，是不可能取得戰(zhàn)爭的勝利。精神只有與制度和物質(zhì)有機(jī)融為一體，并使三者平衡發(fā)展，才能形成強(qiáng)大的堅(jiān)不可摧的力量。
綜上所述，精神力量是中華民族愈挫愈勇的關(guān)鍵，精神、制度和物質(zhì)三種力結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體并平衡發(fā)展是中華民族愈挫愈勇的基礎(chǔ)和保障。
中華民族的主要精神有哪些，學(xué)術(shù)界有各種不同的看法。筆者認(rèn)為，從歷史上看，中華傳統(tǒng)文化的主要精神有：“以民為本”的精神、客觀理性的精神、獨(dú)立自主的精神、堅(jiān)忍不拔的精神、變革創(chuàng)新的精神和團(tuán)結(jié)互助的精神。在現(xiàn)代革命和建設(shè)中，形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、為人民服務(wù)精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪搶險(xiǎn)精神和雷鋒精神等。改革開放以來，又形成了革故鼎新的超越精神、披荊斬棘的革命精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、只爭朝夕的追趕精神、敢闖敢試的攻堅(jiān)精神、腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神、直面難題的擔(dān)當(dāng)精神等。中華文明能夠延續(xù)五千年而不斷、中國能夠幾千年保持統(tǒng)一而不分裂、中華民族能夠愈挫愈勇，與這些精神密不可分。
今年年初以來的抗擊新冠肺炎的人民戰(zhàn)爭，之所以能夠創(chuàng)造世界奇跡，也是精神、制度、物質(zhì)三層次高度整合和平衡發(fā)展的結(jié)果。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在準(zhǔn)確了解疫情之后，迅速落實(shí)長期堅(jiān)持的“以民為本”、“以人民為中心”的治國理念，把人民的生命安全和身體健康放在第一位，不考慮短期的經(jīng)濟(jì)損失，充分弘揚(yáng)客觀理性、團(tuán)結(jié)互助、只爭朝夕、敢闖敢試的攻堅(jiān)精神，迅速作出一系列重要決策，快速作出武漢封城和內(nèi)防擴(kuò)散和外防輸出的關(guān)鍵決策，調(diào)動(dòng)31個(gè)省區(qū)派出醫(yī)療隊(duì)奔赴湖北。在制度方面，出臺(tái)多項(xiàng)獎(jiǎng)懲條例和措施，科學(xué)防治，精準(zhǔn)施策，嚴(yán)懲違法違紀(jì)人員，確保令行禁止，步調(diào)一致，確?？箵粢咔閼?zhàn)爭順利進(jìn)行。在物質(zhì)方面，調(diào)動(dòng)全國的力量，相關(guān)工廠不分晝夜生產(chǎn)急需的各種醫(yī)療用品和防護(hù)的口罩等器具，確保戰(zhàn)“疫”用品的供給。全國各省區(qū)和軍隊(duì)醫(yī)護(hù)人員，日夜奮戰(zhàn)，舍生忘死，同時(shí)間賽跑，與病魔較量，取得了這場疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)的初步勝利。
這次疫情既是一次危機(jī)，也是一次大考。通過這次戰(zhàn)“疫”，充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，體現(xiàn)了快速?zèng)Q策和集中力量辦大事的優(yōu)越性，展現(xiàn)了中國方案、中國力量、中國精神的巨大魅力。不過，在本次戰(zhàn)“疫”過程中，也暴露出我國國家治理體系和治理能力方面存在的一些問題，需要加以重視。因此，應(yīng)該充分弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族精神，借鑒歷史上整合和平衡的機(jī)制與方法，使國家治理體系不斷完善，治理能力不斷提高，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（本文作者為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、國務(wù)院參事 何星亮）
【參考文獻(xiàn)】
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③《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。
④習(xí)近平：《在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上的講話》，央視網(wǎng)，2016年10月21日。
⑤習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2014年10月8日。
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⑧[美]莫蒂默·艾德勒、查爾斯·范多倫編，李小蓉、郭小平譯：《西方思想寶庫·論心靈篇》，長春：吉林人民出版社，1988年。
⑨馮契、徐孝通主編：《外國哲學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，2000年。
責(zé)編/谷漩 美編/宋揚(yáng)
