【學(xué)人追憶】
林甘泉先生是當(dāng)代中國(guó)著名馬克思主義史學(xué)家。在60多年的學(xué)術(shù)生涯里，他堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，密切聯(lián)系中國(guó)歷史實(shí)際，圍繞時(shí)代發(fā)展，關(guān)注中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重大理論問題，在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史、政治文化史、史學(xué)理論以及秦漢史等許多領(lǐng)域積極思考和深入研究，提出了諸多富有啟發(fā)性與建設(shè)性的真知灼見，為構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義史學(xué)理論體系孜孜不倦、畢生求索。
學(xué)術(shù)成就與理論貢獻(xiàn)
林先生的史學(xué)研究總體架構(gòu)是建立在秦漢史研究基點(diǎn)之上的。他對(duì)秦漢社會(huì)的宏觀考察，對(duì)秦漢歷史的綜合分析，對(duì)秦漢文化的理論深思，表現(xiàn)出自有的學(xué)術(shù)個(gè)性（參見王子今：《政治文化史的考察——簡(jiǎn)評(píng)林甘泉教授著〈中國(guó)古代政治文化論稿〉》）。他對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，關(guān)注重點(diǎn)同樣在周秦兩漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、秦漢土地制度史方面，系統(tǒng)探討了中國(guó)封建土地所有制的形成、演變及特點(diǎn)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)入手，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代發(fā)展模式。這些實(shí)證研究和理論探討，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，尤其是土地制度史研究向縱深發(fā)展。
林先生對(duì)中國(guó)古代國(guó)家政治體制、政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，學(xué)術(shù)思想與政治文化的關(guān)系，歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，中國(guó)古代民本思想，夷夏之辨與文化認(rèn)同，中國(guó)歷史上的統(tǒng)一與分裂，中國(guó)傳統(tǒng)文化性格等主題作了深入考察，提出了諸多很有學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)，這是他學(xué)術(shù)碩果中的一個(gè)重要方面。
林先生關(guān)注和總結(jié)中國(guó)20世紀(jì)歷史學(xué)發(fā)展道路，深思21世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展走向，指出21世紀(jì)馬克思主義史學(xué)依然能在中國(guó)保持自己的主流地位，這是由馬克思主義史學(xué)的科學(xué)性和我們國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)所決定的。他針對(duì)史學(xué)理論體系建設(shè)所提出的建議，關(guān)于史學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，關(guān)于中外史學(xué)思潮的評(píng)析，以及對(duì)馬克思主義史學(xué)中國(guó)化路徑等問題的思考，涉及史學(xué)理論建設(shè)的根本問題，彰顯出深邃的理論見解。
堅(jiān)定信仰與執(zhí)著追求
林先生是一位真誠(chéng)而堅(jiān)定的馬克思主義史學(xué)家。他在《我仍然信仰唯物史觀》一文中寫道：“我仍然信仰唯物史觀。因?yàn)楹推渌穼W(xué)理論相較，我認(rèn)為還是它最正確。”他所言的“永遠(yuǎn)用唯物史觀指導(dǎo)自己的研究工作”，絕不是一句空話、套話。他明確指出：“堅(jiān)持唯物史觀的理論指導(dǎo)，用中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)來豐富和推進(jìn)唯物史觀理論，這才是我們應(yīng)該采取的正確態(tài)度。”（《林甘泉文集》，第420頁）這顯示了他對(duì)唯物史觀與中國(guó)歷史研究之間關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)態(tài)度。
林先生受前輩學(xué)者影響和啟迪，較早踏上了馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)道路，逐漸形成了自身的方法論與特色。第一，要考察馬克思主義基本原理的歷史形成，不能斷章取義，不能采取簡(jiǎn)單化和公式化的理解。在討論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系這一重大問題時(shí)，他指出：“如果我們不是根據(jù)馬恩在不同場(chǎng)合所說的片言只語，而是從馬克思主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說的形成過程，對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作歷史的考察，也許就可以在認(rèn)識(shí)上找到一些共同點(diǎn)，從而有利于這個(gè)問題的解決。”（《林甘泉文集》，第2頁）第二，要辯證地看待馬克思主義與中國(guó)歷史實(shí)際的關(guān)系。他認(rèn)為：“在研究中國(guó)古代社會(huì)的時(shí)候，我們既不能削足適履，按照馬、恩的論述來套中國(guó)的歷史；也不能因?yàn)槎卟槐M符合，就忽視馬、恩的論述的指導(dǎo)意義。”（《林甘泉文集》，第12頁）第三，要在世界史視野下對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。在探討封建生產(chǎn)方式的類型時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“不僅要研究中國(guó)的歷史實(shí)際，也要研究其他各國(guó)的歷史實(shí)際。沒有這種比較研究，既探索不出世界各國(guó)在從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡中的共同規(guī)律，也發(fā)現(xiàn)不了它們?cè)谶@一過渡中所表現(xiàn)出來的各自的特點(diǎn)。”（《林甘泉文集》，第82頁）第四，堅(jiān)持歷史主義與階級(jí)觀點(diǎn)的統(tǒng)一。他指出：“在馬克思主義的理論中，階級(jí)觀點(diǎn)和歷史主義是完全一致的、統(tǒng)一的。”（《林甘泉文集》，第277頁）“正確理解歷史主義與階級(jí)觀點(diǎn)的關(guān)系，不但是認(rèn)識(shí)和掌握唯物史觀的一個(gè)重要問題，而且直接關(guān)系到歷史研究工作的實(shí)踐。”（《林甘泉文集》，第305頁）第五，堅(jiān)持史與論的統(tǒng)一。他指出：“在歷史研究中運(yùn)用歷史唯物主義的原理原則是完全必要的，可是如果不結(jié)合特定對(duì)象的具體情況進(jìn)行具體分析，那末這些原理原則就只能是一些抽象的社會(huì)學(xué)的公式而已。而我們?nèi)绻荒芡ㄟ^歷史研究使歷史唯物主義的一般規(guī)律具體化，也就談不到真正掌握了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。”（《林甘泉文集》，第312頁）
馬克思主義史學(xué)中國(guó)化，離不開一代代史學(xué)工作者的堅(jiān)持與探索。林先生指出，“馬克思主義在歷史學(xué)中指導(dǎo)地位的確立，只能靠信仰馬克思主義的學(xué)者用自己的實(shí)踐來證明這一理論的科學(xué)性，贏得人們對(duì)馬克思主義的信任。舍此沒有別的辦法”。（《林甘泉文集》，第399頁）對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義史學(xué)理論體系，他充滿信心：“我覺得今天我們應(yīng)該說有條件、也有義務(wù)，建設(shè)一個(gè)從中國(guó)歷史實(shí)際出發(fā)，又是在馬克思主義指導(dǎo)下的，有中國(guó)氣派的史學(xué)理論體系。”（《林甘泉文集》，第435頁）
學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與人格風(fēng)范
林先生是一位使命意識(shí)強(qiáng)烈、富有學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)氖穼W(xué)家。他主編《孔子與20世紀(jì)中國(guó)》一書，正是出于一位正直學(xué)者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，驅(qū)使他接受這一挑戰(zhàn)（參見陳其泰：《使命意識(shí)和創(chuàng)新精神——林甘泉〈孔子與20世紀(jì)中國(guó)〉一書的啟示》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2018年第3期）。在一次學(xué)術(shù)采訪中，他說：“中國(guó)的土地制度既不同于西歐，也不同于東方其他國(guó)家。所以，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在詳細(xì)占有材料的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)土地制度的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史，進(jìn)行深入系統(tǒng)的考察，并且能作出科學(xué)的理論概括，我感到是十分有意義的事情，所以我用了很大的精力和時(shí)間來研究中國(guó)土地制度史。”（林甘泉、鄒兆辰：《以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)古代歷史——訪林甘泉研究員》，《歷史教學(xué)問題》2006年第3期）林先生曾表示：“從這些年來的研究工作和學(xué)術(shù)交往中，我深深感到，我們這一代史學(xué)工作者盡管有許多不足，但責(zé)任重大。我們這一代承上啟下，應(yīng)該和比我們年長(zhǎng)的，以及比我們年輕的史學(xué)工作者共同努力，為我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展多作貢獻(xiàn)。”（陳其泰：《秦漢史研究的回顧和史學(xué)工作的創(chuàng)新——訪林甘泉先生》，《史學(xué)史研究》1989年第3期）
林先生一生樹立了學(xué)術(shù)與人生的雙重楷模。對(duì)年輕學(xué)者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)，給予無私幫助和精心提攜。他指出：“今天我們正面臨第三次挑戰(zhàn)，可以說涉及到唯物史觀如何發(fā)展的問題，怎樣用現(xiàn)代科學(xué)的最新成果來豐富和發(fā)展唯物史觀。站在挑戰(zhàn)的前列的，是一批年輕的同志，他們很有才華，但又有不足。我們應(yīng)該用自己的切身體會(huì)，幫助年輕的同志選擇正確的道路，盡快成長(zhǎng)。”（陳其泰：《秦漢史研究的回顧和史學(xué)工作的創(chuàng)新——訪林甘泉先生》）他對(duì)自我嚴(yán)格要求，正如陳祖武先生所言，“‘甘泉同志’這四個(gè)字，是榜樣，是楷模”，“這是一種什么樣的精神？就是對(duì)黨的事業(yè)的無限忠誠(chéng)，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)人民的赤子之心”。（陳祖武：《楷模：永遠(yuǎn)的甘泉先生》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2018年第3期）林先生的諸多理論思考及相關(guān)論述，為中國(guó)特色歷史學(xué)話語體系構(gòu)建提供了思路和素材，他的這些研究成果，也成了史學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)重視的史學(xué)遺產(chǎn)（參見瞿林東：《關(guān)注歷史學(xué)理論建設(shè)的史學(xué)家》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2018年第3期）。作為后輩學(xué)人，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和繼承先生留下的這份珍貴史學(xué)遺產(chǎn)。
（作者：靳寶 卜憲群，分別系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史所研究員）
