【學(xué)人追憶】
林甘泉先生是當(dāng)代中國著名馬克思主義史學(xué)家。在60多年的學(xué)術(shù)生涯里，他堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，密切聯(lián)系中國歷史實際，圍繞時代發(fā)展，關(guān)注中國史學(xué)發(fā)展的重大理論問題，在中國古代經(jīng)濟史、政治文化史、史學(xué)理論以及秦漢史等許多領(lǐng)域積極思考和深入研究，提出了諸多富有啟發(fā)性與建設(shè)性的真知灼見，為構(gòu)建中國特色馬克思主義史學(xué)理論體系孜孜不倦、畢生求索。
學(xué)術(shù)成就與理論貢獻
林先生的史學(xué)研究總體架構(gòu)是建立在秦漢史研究基點之上的。他對秦漢社會的宏觀考察，對秦漢歷史的綜合分析，對秦漢文化的理論深思，表現(xiàn)出自有的學(xué)術(shù)個性（參見王子今：《政治文化史的考察——簡評林甘泉教授著〈中國古代政治文化論稿〉》）。他對中國經(jīng)濟史的研究，關(guān)注重點同樣在周秦兩漢社會經(jīng)濟史、秦漢土地制度史方面，系統(tǒng)探討了中國封建土地所有制的形成、演變及特點，從社會經(jīng)濟形態(tài)入手，認識中國古代發(fā)展模式。這些實證研究和理論探討，推動了中國經(jīng)濟史研究，尤其是土地制度史研究向縱深發(fā)展。
林先生對中國古代國家政治體制、政治權(quán)力與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，學(xué)術(shù)思想與政治文化的關(guān)系，歷史經(jīng)驗的總結(jié)，中國古代民本思想，夷夏之辨與文化認同，中國歷史上的統(tǒng)一與分裂，中國傳統(tǒng)文化性格等主題作了深入考察，提出了諸多很有學(xué)術(shù)價值的觀點，這是他學(xué)術(shù)碩果中的一個重要方面。
林先生關(guān)注和總結(jié)中國20世紀歷史學(xué)發(fā)展道路，深思21世紀中國史學(xué)發(fā)展走向，指出21世紀馬克思主義史學(xué)依然能在中國保持自己的主流地位，這是由馬克思主義史學(xué)的科學(xué)性和我們國家的社會性質(zhì)所決定的。他針對史學(xué)理論體系建設(shè)所提出的建議，關(guān)于史學(xué)性質(zhì)和特點的認識，關(guān)于中外史學(xué)思潮的評析，以及對馬克思主義史學(xué)中國化路徑等問題的思考，涉及史學(xué)理論建設(shè)的根本問題，彰顯出深邃的理論見解。
堅定信仰與執(zhí)著追求
林先生是一位真誠而堅定的馬克思主義史學(xué)家。他在《我仍然信仰唯物史觀》一文中寫道：“我仍然信仰唯物史觀。因為和其他史學(xué)理論相較，我認為還是它最正確。”他所言的“永遠用唯物史觀指導(dǎo)自己的研究工作”，絕不是一句空話、套話。他明確指出：“堅持唯物史觀的理論指導(dǎo)，用中國的歷史經(jīng)驗來豐富和推進唯物史觀理論，這才是我們應(yīng)該采取的正確態(tài)度。”（《林甘泉文集》，第420頁）這顯示了他對唯物史觀與中國歷史研究之間關(guān)系的科學(xué)認識態(tài)度。
林先生受前輩學(xué)者影響和啟迪，較早踏上了馬克思主義史學(xué)中國化的學(xué)術(shù)道路，逐漸形成了自身的方法論與特色。第一，要考察馬克思主義基本原理的歷史形成，不能斷章取義，不能采取簡單化和公式化的理解。在討論亞細亞生產(chǎn)方式與中國古代社會關(guān)系這一重大問題時，他指出：“如果我們不是根據(jù)馬恩在不同場合所說的片言只語，而是從馬克思主義社會經(jīng)濟形態(tài)學(xué)說的形成過程，對亞細亞生產(chǎn)方式作歷史的考察，也許就可以在認識上找到一些共同點，從而有利于這個問題的解決。”（《林甘泉文集》，第2頁）第二，要辯證地看待馬克思主義與中國歷史實際的關(guān)系。他認為：“在研究中國古代社會的時候，我們既不能削足適履，按照馬、恩的論述來套中國的歷史；也不能因為二者不盡符合，就忽視馬、恩的論述的指導(dǎo)意義。”（《林甘泉文集》，第12頁）第三，要在世界史視野下對具體問題進行具體分析。在探討封建生產(chǎn)方式的類型時，他強調(diào)：“不僅要研究中國的歷史實際，也要研究其他各國的歷史實際。沒有這種比較研究，既探索不出世界各國在從奴隸社會向封建社會過渡中的共同規(guī)律，也發(fā)現(xiàn)不了它們在這一過渡中所表現(xiàn)出來的各自的特點。”（《林甘泉文集》，第82頁）第四，堅持歷史主義與階級觀點的統(tǒng)一。他指出：“在馬克思主義的理論中，階級觀點和歷史主義是完全一致的、統(tǒng)一的。”（《林甘泉文集》，第277頁）“正確理解歷史主義與階級觀點的關(guān)系，不但是認識和掌握唯物史觀的一個重要問題，而且直接關(guān)系到歷史研究工作的實踐。”（《林甘泉文集》，第305頁）第五，堅持史與論的統(tǒng)一。他指出：“在歷史研究中運用歷史唯物主義的原理原則是完全必要的，可是如果不結(jié)合特定對象的具體情況進行具體分析，那末這些原理原則就只能是一些抽象的社會學(xué)的公式而已。而我們?nèi)绻荒芡ㄟ^歷史研究使歷史唯物主義的一般規(guī)律具體化，也就談不到真正掌握了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。”（《林甘泉文集》，第312頁）
馬克思主義史學(xué)中國化，離不開一代代史學(xué)工作者的堅持與探索。林先生指出，“馬克思主義在歷史學(xué)中指導(dǎo)地位的確立，只能靠信仰馬克思主義的學(xué)者用自己的實踐來證明這一理論的科學(xué)性，贏得人們對馬克思主義的信任。舍此沒有別的辦法”。（《林甘泉文集》，第399頁）對構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義史學(xué)理論體系，他充滿信心：“我覺得今天我們應(yīng)該說有條件、也有義務(wù)，建設(shè)一個從中國歷史實際出發(fā)，又是在馬克思主義指導(dǎo)下的，有中國氣派的史學(xué)理論體系。”（《林甘泉文集》，第435頁）
學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與人格風(fēng)范
林先生是一位使命意識強烈、富有學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)?shù)氖穼W(xué)家。他主編《孔子與20世紀中國》一書，正是出于一位正直學(xué)者強烈的社會責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)意識，驅(qū)使他接受這一挑戰(zhàn)（參見陳其泰：《使命意識和創(chuàng)新精神——林甘泉〈孔子與20世紀中國〉一書的啟示》，《中國史研究動態(tài)》2018年第3期）。在一次學(xué)術(shù)采訪中，他說：“中國的土地制度既不同于西歐，也不同于東方其他國家。所以，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在詳細占有材料的基礎(chǔ)上，對中國土地制度的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史，進行深入系統(tǒng)的考察，并且能作出科學(xué)的理論概括，我感到是十分有意義的事情，所以我用了很大的精力和時間來研究中國土地制度史。”（林甘泉、鄒兆辰：《以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國古代歷史——訪林甘泉研究員》，《歷史教學(xué)問題》2006年第3期）林先生曾表示：“從這些年來的研究工作和學(xué)術(shù)交往中，我深深感到，我們這一代史學(xué)工作者盡管有許多不足，但責(zé)任重大。我們這一代承上啟下，應(yīng)該和比我們年長的，以及比我們年輕的史學(xué)工作者共同努力，為我國歷史學(xué)的發(fā)展多作貢獻。”（陳其泰：《秦漢史研究的回顧和史學(xué)工作的創(chuàng)新——訪林甘泉先生》，《史學(xué)史研究》1989年第3期）
林先生一生樹立了學(xué)術(shù)與人生的雙重楷模。對年輕學(xué)者的學(xué)術(shù)成長，給予無私幫助和精心提攜。他指出：“今天我們正面臨第三次挑戰(zhàn)，可以說涉及到唯物史觀如何發(fā)展的問題，怎樣用現(xiàn)代科學(xué)的最新成果來豐富和發(fā)展唯物史觀。站在挑戰(zhàn)的前列的，是一批年輕的同志，他們很有才華，但又有不足。我們應(yīng)該用自己的切身體會，幫助年輕的同志選擇正確的道路，盡快成長。”（陳其泰：《秦漢史研究的回顧和史學(xué)工作的創(chuàng)新——訪林甘泉先生》）他對自我嚴格要求，正如陳祖武先生所言，“‘甘泉同志’這四個字，是榜樣，是楷模”，“這是一種什么樣的精神？就是對黨的事業(yè)的無限忠誠，對馬克思主義的堅定信仰，對人民的赤子之心”。（陳祖武：《楷模：永遠的甘泉先生》，《中國史研究動態(tài)》2018年第3期）林先生的諸多理論思考及相關(guān)論述，為中國特色歷史學(xué)話語體系構(gòu)建提供了思路和素材，他的這些研究成果，也成了史學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)重視的史學(xué)遺產(chǎn)（參見瞿林東：《關(guān)注歷史學(xué)理論建設(shè)的史學(xué)家》，《中國史研究動態(tài)》2018年第3期）。作為后輩學(xué)人，我們應(yīng)當(dāng)認真學(xué)習(xí)、研究和繼承先生留下的這份珍貴史學(xué)遺產(chǎn)。
（作者：靳寶 卜憲群，分別系中國社會科學(xué)院歷史理論研究所副研究員，中國社會科學(xué)院古代史所研究員）
