當今世界,人類社會面臨系列生存問題,人類生活發(fā)生了一系列巨大變化,這種變化比以往任何歷史時代都更為顯著和重要。因為這些巨大變化對人類社會帶來的嚴峻挑戰(zhàn),主要不是來自自然的變化或外部力量的侵入,而是來自人類自身通過自我改造和技術(shù)進步所導(dǎo)致的道德和社會規(guī)范的轉(zhuǎn)變。面對當代社會的巨大變化和時代發(fā)展的重要挑戰(zhàn),哲學(xué)研究應(yīng)主動作為,努力回答好時代之問。
一
人類社會生存方式發(fā)生的顯著變化,給當今哲學(xué)研究主要帶來了兩方面的挑戰(zhàn):
一是當代科學(xué)技術(shù)進步對人類認知能力的全新挑戰(zhàn),特別是對人類傳統(tǒng)世界圖景的嚴峻挑戰(zhàn)。從量子、質(zhì)子和夸克領(lǐng)域的微觀世界,到發(fā)現(xiàn)紅移現(xiàn)象和證實黑洞存在的宇觀世界,人類的世界圖景已經(jīng)發(fā)生了重大變化,如何認識和理解這個世界,就變成了當代哲學(xué)必須解答的重要問題。同時,最新的技術(shù)發(fā)明在人類認知能力的擴展和心智能力的延伸方面取得了重大突破,人與環(huán)境、人與機器的交互作用使得傳統(tǒng)哲學(xué)的認知理論也受到了極大挑戰(zhàn);人類認知能力被不斷模仿,反逼人類對自我認知能力的重新認識,這些都使得對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)思考變成了迫在眉睫的重要任務(wù),對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)解釋構(gòu)成了對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)和反思,由此形成了本體論意義上的一元論與多元論、實在論與反實在論以及決定論與非決定論的哲學(xué)爭論。
二是信息化時代的到來,改變了人們獲取知識的渠道,也影響了人們認知世界的方式。在信息化時代的信息傳播過程中,相比較事實和證據(jù),公眾的情感共鳴變得越來越重要,事實的輿論化和娛樂化導(dǎo)致了社會倫理的弱化,并直接危害到社會存在追求真理的基本原則。一方面,以滿足感官刺激等為目的的娛樂活動成為時尚潮流;另一方面,新技術(shù)的使用又使得復(fù)制造假變得更加簡便易行。用情感反應(yīng)和個人視角作為借口,造成了真相和文本的缺失。這些在人文學(xué)科(特別是在哲學(xué))研究中表現(xiàn)為對歷史文本的重新解構(gòu)、注釋與分析,例如,哲學(xué)考古學(xué)與譜系學(xué)的興起對傳統(tǒng)哲學(xué)研究方式的挑戰(zhàn),以及哲學(xué)上的反起源和解構(gòu)主體方式對傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義的反叛、觀念的分歧與爭端,等等。當代新技術(shù)的普遍運用也使得人們更容易接受短平快的文化生活方式,以速食主義的碎片化知識和表象主義的片面意見,取代了需要獨立反省的思想觀念和系統(tǒng)理論。這種社會風(fēng)尚的變化造成了具有深厚歷史文化底蘊的人文學(xué)科在當代社會的邊緣化,尤其是哲學(xué)研究更是被看作象牙之塔中的扶手椅工作,哲學(xué)研究能否為當代人類社會的發(fā)展提供有益的思想幫助和理論指導(dǎo),這就構(gòu)成了當代哲學(xué)研究面臨的重要挑戰(zhàn)。
反思當代哲學(xué)研究的現(xiàn)狀,我們必須承認,“語義上行”的概念分析占據(jù)了當下哲學(xué)研究的主要方面,考察哲學(xué)理論的歷史發(fā)展和追求這些理論的邏輯自洽,成為哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。從學(xué)術(shù)發(fā)展的自身邏輯看,這樣的研究的確有助于梳理哲學(xué)理論內(nèi)部的思想聯(lián)系。但是,這樣的研究由于缺少現(xiàn)實關(guān)懷和時代追問而失去了哲學(xué)研究應(yīng)有的思想影響,由于滿足于概念分析和歷史考察而無法把哲學(xué)思想運用到社會實踐。這就導(dǎo)致象牙之塔中的哲學(xué)研究成為惆悵思古的“博物館學(xué)”而遠離普通大眾的哲學(xué)要求。
二
面對當代社會的巨大變化和時代對哲學(xué)的重要挑戰(zhàn),哲學(xué)研究究竟應(yīng)當采取何種態(tài)度,決定了當代哲學(xué)能否適應(yīng)時代發(fā)展,能否回答時代問題,能否把握時代精神。在每一次歷史變遷中,哲學(xué)都充當了重要指路人的角色,其主要原因就在于它能夠完成時代賦予的使命。走出象牙之塔,才是哲學(xué)研究擔(dān)當歷史重任的必由之路。無論是作為個人踐行的道德修養(yǎng),還是作為天下之公器的思想學(xué)術(shù),哲學(xué)都應(yīng)在固本培元的同時采取開放心態(tài),以兼收并蓄的方式應(yīng)對時代提出的各種問題。
基于當代科學(xué)發(fā)展和社會變化,我們的哲學(xué)研究應(yīng)當在以下方面給予高度重視,努力回應(yīng)時代發(fā)展的挑戰(zhàn)。
第一,科技發(fā)展與人類未來之間的關(guān)系。在這里,人工智能對哲學(xué)的挑戰(zhàn)構(gòu)成了當前哲學(xué)研究的重要內(nèi)容,由此引發(fā)的人工智能倫理學(xué)、無監(jiān)督學(xué)習(xí)與自由意志、機器思維的可能性等問題都成為哲學(xué)討論的主要熱點。而智能化生活與人類行為方式的變革,引發(fā)了關(guān)于社會構(gòu)成方式的討論;新媒體作用下的現(xiàn)代管理制度,則幫助人們重新認識政府的社會功能。同樣,科技發(fā)展與人類未來有著密切關(guān)系,哲學(xué)研究應(yīng)從人工智能與人類智能、大數(shù)據(jù)與人類尊嚴、機器存在與生命倫理學(xué)等問題入手,探討人類未來的各種可能性。世界各重要大學(xué)組建的人類未來研究中心,大多是以哲學(xué)家為主導(dǎo)的研究團隊,試圖以多維度、多視野、多學(xué)科交叉等方式描繪人類未來發(fā)展的可能圖景。值得注意的是,哲學(xué)研究對當代科學(xué)發(fā)展的回應(yīng),并非簡單地從哲學(xué)上解釋科學(xué)理論的普遍意義,而是從人類存在方式上探討科學(xué)進步對人類及社會變化的深刻影響,一方面幫助人們認識到科學(xué)研究的限度;另一方面則為科學(xué)研究提供更為廣闊的發(fā)展空間。
第二,政治生活的復(fù)雜化與社會倫理的規(guī)范性之間的沖突。政治哲學(xué)被看作是哲學(xué)理論與現(xiàn)實社會之間密切聯(lián)系的重要紐帶。當代政治哲學(xué)研究的目的就是要討論政治理論與政治生活之間的密切關(guān)系,其中涉及的許多重要問題,如公平與正義原則、全球正義等,早已成為當代政治哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。國際關(guān)系中的單邊主義和多邊主義,以及全球一體化概念也被哲學(xué)家們反復(fù)討論。同時,德性倫理學(xué)的衰落和義務(wù)論倫理學(xué)的復(fù)興,也使得倫理的規(guī)范性意義得到了增強,圍繞規(guī)范概念引發(fā)的討論推動了哲學(xué)家們反思當代倫理學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向。如何過一個好的生活與如何建構(gòu)一個正義的社會,這既是哲學(xué)家們討論的重要話題,也是每個普通人關(guān)心的重要問題。
第三,哲學(xué)傳統(tǒng)中追求確定性的思維模式與當代哲學(xué)追問不確定性的沖突。這引發(fā)了當代哲學(xué)對哲學(xué)傳統(tǒng)的重新反思和評價。無論是從古希臘哲學(xué)家到近代西方哲學(xué)家,還是從中國先秦思想家到當代哲學(xué)家,對哲學(xué)傳統(tǒng)的反思和批判構(gòu)成了當代哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。這種反思批判不僅是純粹的理論探索,更是對以往人類所普遍具有的某種或某些思維方式的重新理解。哲學(xué)研究作為對人類思維方式的考察形式,只有從對以往哲學(xué)家思想的研究入手,才能更直接地把握每個時代的思維方式,也便于了解人類共同的思維形式。因此,通過反思傳統(tǒng)而審視當代哲學(xué)的變化,這是哲學(xué)研究的必經(jīng)之路。當代哲學(xué)家們對行動與實踐智慧的討論,正是試圖從傳統(tǒng)的認識論研究轉(zhuǎn)向方法論研究,由此展現(xiàn)當代哲學(xué)的時代特征,這就是以否定的方式反思傳統(tǒng),通過對不確定性的追問而獲得哲學(xué)研究對當代社會的時代價值。無論是對現(xiàn)代性的哲學(xué)追問還是對后現(xiàn)代社會特征的哲學(xué)反思,哲學(xué)研究者們都需要從概念上把握這個時代的思想特征。新時代的哲學(xué)應(yīng)當體現(xiàn)為具有高度概括性的哲學(xué)概念,它們是哲學(xué)的精華所在。
第四,認知科學(xué)的哲學(xué)研究成為當代哲學(xué)的熱點。從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)到認知科學(xué)哲學(xué),當代哲學(xué)家們一方面是從不同科學(xué)領(lǐng)域中的哲學(xué)問題入手,從理論建構(gòu)走向了現(xiàn)象描述;另一方面則是試圖以實驗哲學(xué)為平臺,結(jié)合認知科學(xué)中的不同研究領(lǐng)域,最后形成對人類認識活動的哲學(xué)解釋。這種研究并非如傳統(tǒng)實證主義哲學(xué)那樣以科學(xué)研究為摹本去改造哲學(xué),相反,它是以哲學(xué)研究的獨特視角去審視當代認知科學(xué)提出的問題,并以哲學(xué)解釋作為對科學(xué)問題的最佳回答。這就涉及科學(xué)與哲學(xué)研究互動的不同模式,哲學(xué)研究面對科學(xué)問題已經(jīng)從以往的向?qū)矸蒉D(zhuǎn)向為共同合作者,從單純的語言分析轉(zhuǎn)向到實際的研究活動,從強調(diào)涉身性(embodiment)轉(zhuǎn)向為生成(enactivism)。哲學(xué)研究的問題在科學(xué)討論中逐漸成為顯問題而引發(fā)更多的重視,如意識、知覺、記憶、因果關(guān)系與決定論、自由意志,等等。事實上,哲學(xué)研究在作為交叉學(xué)科的認知科學(xué)中占據(jù)了重要地位,它與語言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)以及計算機科學(xué)等相互作用,共同構(gòu)成了當代認知科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,并推動了認知科學(xué)從第一代向第二代的發(fā)展。
第五,形而上學(xué)和本體論的現(xiàn)代形態(tài)研究。當代人類生存狀態(tài)的挑戰(zhàn)在哲學(xué)上主要反映在本體論和形而上學(xué)層面。無論是在道德信仰上,還是對世界整體的哲學(xué)把握上,哲學(xué)家們都努力從本體論的維度,即從揭示人類生存的基本根源上,去說明當代人類目前的存在狀況。這里的本體論不是傳統(tǒng)哲學(xué)中的思辨論證,而是對人類現(xiàn)實存在狀況的基礎(chǔ)說明,是為人類社會的存在方式提供哲學(xué)理論。自然科學(xué)研究中的形而上學(xué)問題,如時空、進化與突現(xiàn)、心腦問題、宇宙論等,也使得哲學(xué)家們重新考慮科學(xué)研究的本體論地位。在原則上,形而上學(xué)問題的缺失,會使科學(xué)研究偏離正確方向,而哲學(xué)家們的工作就是試圖為科學(xué)研究和人類活動奠定形而上學(xué)根基。包括社會存在中的集體意識問題、社會本體論和社會科學(xué)中的形而上學(xué)問題等,都應(yīng)成為哲學(xué)家們必須回答的問題。
第六,面對時代問題的挑戰(zhàn),如何保持哲學(xué)與社會之間必要的張力,也是當代哲學(xué)必須解決的重要問題。能否做到堅持哲學(xué)與社會之間保持一種必要的張力,既是對哲學(xué)理論與社會實踐能否有效結(jié)合的巨大考驗,也是驗證這個社會能否保持活力、為哲學(xué)提供思想平臺的重要試金石。這里的必要張力主要體現(xiàn)為哲學(xué)理論與社會實踐之間的張力關(guān)系。一方面,哲學(xué)理論只有保持與現(xiàn)實生活之間的恰當距離,才能保證理論解釋的有效性和普遍性。但另一方面,哲學(xué)理論只有在與社會實踐的密切聯(lián)系中,才能驗證理論本身的真理性。這就需要哲學(xué)研究在理論與實踐之間達到恰當?shù)慕Y(jié)合度。最終,只有在哲學(xué)層面上做到知行合一,達到哲學(xué)理論與時代問題的結(jié)合,我們的哲學(xué)研究才無愧于這個偉大的時代。
(作者:江怡,系教育部長江學(xué)者特聘教授、山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授)