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劉余莉:借鑒傳統(tǒng)文化 辦好思政課

核心提示: 今天,我們就和大家一起學(xué)習(xí)理解習(xí)近平總書記為什么如此重視思政課,以及如何借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辦好思政課。

主講人:中共中央黨校(國家行政學(xué)院)教授 劉余莉

講座地點:人民網(wǎng)二號演播廳

講座要點:

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如何辦好思政課

實錄全文:

人民網(wǎng)的網(wǎng)友們,大家好。今天很高興和大家一起學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化,辦好思政課。

3月18日,中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記強調(diào),“思政課作用不可替代”“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化,為思政課建設(shè)提供了深厚力量”。今天,我們就和大家一起學(xué)習(xí)理解習(xí)近平總書記為什么如此重視思政課,以及如何借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辦好思政課。

首先,我們看第一個問題:習(xí)近平總書記為什么如此重視思政課。

早在《禮記·學(xué)記》上就強調(diào)“建國君民,教學(xué)為先”。意思是說,建立一個國家,領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓,教育是最重要的,什么是“教”?在《禮記·學(xué)記》上說,“教也者,長善而救其失者也。”教育的目的是使人們善良的方面不斷地增長,而過失得以挽救。長善就是立德,救失就是樹人。所以,“長善救失”和立德樹人的根本任務(wù)是一致的,而思政課恰恰是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。我們要培養(yǎng)什么樣的人才?用習(xí)近平總書記的話來說,“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;。

和古代的教育理念、教育目標(biāo)相比,現(xiàn)代的教育出了什么問題?現(xiàn)代教育重視知識和技能的傳授,而忽視了倫理道德的教育。做人的教育基本上看不到,即使有,也沒有能夠深入人心。我們可以把人才分成四個等級:有德有才是“正品”,一個人又有德行又有才能,這是我們社會所急需的;有德無才是“次品”,一個人有德行,才能不夠,我們培養(yǎng)他一下,還可以用,不至于對社會造成嚴重的危害;有才無德是“毒品”,一個人很有才能沒有德行,那會給社會造成很大危害,甚至也被稱為是“危險品”。最后,無才無德是“廢品”。當(dāng)然,這樣的人比較少。所以,立德樹人的任務(wù)非常重要。

在《孔子家語》中也有形象的比喻,“故弓調(diào)而后求勁焉”,弓必須調(diào)整好了才求它是一把強弓,如果這個弓很強勁有力,但是沒有把準(zhǔn)心調(diào)好,可能傷到自己。“馬服而后求良焉”,馬雖然是良馬,但是沒有馴服,那也可能把主人給摔下來摔傷。“士必愨而后求智能者焉”,“愨”就是誠實恭謹?shù)囊馑?。一個士人必須首先具有誠實恭謹?shù)钠返?,然后才求他有才能?ldquo;不愨而多能,譬之豺狼不可邇也”,一個人沒有誠實恭謹?shù)鹊赖缕焚|(zhì),但是多才多藝,能力很強,這樣的人就像豺狼一樣不可靠近,不可接近。這用形象的比喻說明了,一個人有才能有技術(shù)有專業(yè),但是沒有德行的人,對社會可能造成的危害。孟子也曾說,“飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”

在《群書治要·孫卿子》中這樣說到,“法不能獨立,得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,法之源也。”這告訴我們,法律監(jiān)督機制等等是治理的開端和憑依,但是君子是制定法律制度的人。所以,好的、公平正義的制度,必須得具有正義美德的人才能制定得出來。即使好的制度制定出來了,在推行的時候,也必須得具有正義美德的人才能夠把它推行好。

老子就說,如果我們忽視了人的道德,只是注重這些制度建設(shè),會出現(xiàn)什么問題?那就是“法令滋章、盜賊多有”。我們雖然把這些法律制度、條款設(shè)計得非常嚴密、非常具體,滲透到生活中的方方面面,但是社會并沒有因此而安定和諧,違法亂紀(jì)的人、鉆法律空子的人依然眾多。

孔子在《論語》中也說,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”。我們設(shè)置了各種各樣的政令條款,用這些來引導(dǎo)人們,他們觸犯了政令條款就給以刑罰的處罰,結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是,人們因為懼怕處罰,免于去做壞事,但是沒有羞恥心,甚至仍然想方設(shè)法的做壞事,免于法律的制裁,還以自己能夠鉆法律的空子而沾沾自喜,不以為恥,反以為榮。

我們看到,在當(dāng)代西方社會出現(xiàn)了很多的“反社會行為”,出現(xiàn)了很多沒有觸犯法律的不道德的行為。這些行為沒有達到法律制裁的標(biāo)準(zhǔn),但是已經(jīng)對社會和諧造成了嚴重的危害。這些問題僅僅靠嚴苛的法律是不足以解決好的。“人心正則國治,人心邪則國亂”,無論對于西方還是對于中國,都是普遍適用的。西方國家并沒有忽視道德教育,沒有忽視立德樹人,只不過這個任務(wù)是由教會來教導(dǎo)的。而中國文化和西方文化是不同的,它是一種倫理型的文化,是通過倫理道德的教育,實現(xiàn)了立德樹人的目標(biāo)。可以說,通過學(xué)校教育立德樹人,正是中華傳統(tǒng)文化的特色。這就告訴我們,道德教育非常重要,學(xué)校教育、特別是思政課要承擔(dān)起立德樹人的任務(wù)。

在《群書治要·尸子》上也做了這樣的比喻:假設(shè)你們家的房子著火了,有人把火幫你撲滅,那你一定會對他感恩戴德;但是,那些上了年紀(jì)的有經(jīng)驗的人,其實很早就提醒你,說你要把房的煙囪做好,把墻的縫隙涂好,這樣做了,終身沒有失火之患,但是你卻不知道對他感恩戴德。同樣的道理,一個人現(xiàn)在被關(guān)進了監(jiān)獄,如果有人進入監(jiān)獄把他救出來,使他免于牢獄之宰,他們?nèi)易宓娜硕紩λ卸鞔鞯拢坏悄切┙虒?dǎo)人仁義慈悌的道理的人,如果人們按照他的教誨去做, 保證終生可以免于牢獄之宰,但是卻沒有人對他感恩戴德。(“屋焚而人救之,則知德之。年老者,使涂隙戒突,故終身無失火之患,而不知德也;入于囹圄,解于患難者,則三族德之,教之以仁義慈悌,則終身無患而莫之德。”)

要把國家治理好,必須首先重視立德樹人的教育,尊重從事道德教育的人。這也是為什么中國古人提出“建國君民,教學(xué)為先”的道理?!度簳我?middot;漢書》上記載,“古之王者,莫不以教化為大務(wù)”。古代的圣王,均是把教化人心作為最重要任務(wù)。“立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑”,在國家的國都設(shè)立太學(xué),在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立庠序,也就是鄉(xiāng)間的學(xué)校,這些學(xué)校教導(dǎo)人們什么道理?“漸民以仁,摩民以義,節(jié)民以禮”,換句話,都是倫理道德的教育,目的都是為了達到立德樹人。它的結(jié)果是什么?“故其刑罰甚輕,而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也”。結(jié)果是,它的刑罰很輕,但是沒有人作奸犯科,這是因為教化很盛行,社會風(fēng)氣很淳厚、很善良的原因。由此可見,如果把立德樹人的教育做好了,國家的治理就會得心應(yīng)手。

在《群書治要·漢書》上還記載著古代對于太子的教育:“昔者成王,幼在襁褓之中,召公為太保,周公為太傅,太公為太師。”周成王年紀(jì)尚幼的時候,就給他選了三個老師,一個是太保,太保是做什么的呢?“保,保其身體”,就是讓他身心健康。太傅,“傅,傅之德義”,太傅的作用就是給他以道德倫理的教育,讓他成為一個有德的人。太師,“師,導(dǎo)之教訓(xùn)”,就是給他一些治國平天下的訓(xùn)導(dǎo)。這實際上就是說,在一個學(xué)校里應(yīng)該設(shè)三種職位,保護學(xué)生的身心健康,要對學(xué)生進行倫理道德的教育,還要給予專業(yè)知識和技能的培訓(xùn)。而我們現(xiàn)在的學(xué)校,僅僅是在“導(dǎo)之教訓(xùn)”方面起到了作用,承擔(dān)了責(zé)任,在保身體、傅德藝這方面還很欠缺。特別是思政課,長期以來一直是處于“說起來重要,做起來次要,忙起來不必要”的狀態(tài)。這也是為什么習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會,把思政課作為一件重要的事情來抓的原因。這要求我們,要從治國理念的高度來認識思政課的重要性,辦好思政課確實關(guān)系到國家的長治久安。

第二個問題,我們講一講如何辦好思政課,這可以從以下三個方面來講:

第一, 孝敬為本。要辦好思政課,首先要遵循規(guī)律,那就是孝敬為本。習(xí)近平總書記在講話中說,“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè),必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”換句話說,我們要培養(yǎng)的人才應(yīng)忠于民族、國家,擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這樣的人才,就是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,就是“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,就是“天下興亡,匹夫有責(zé)”的人。我們要培養(yǎng)的人才,是把自己的情懷放在國家、民族的復(fù)興之上。那應(yīng)該怎么樣培養(yǎng)呢?做任何事情,都要遵循規(guī)律,正如《大學(xué)》上所說的,“知所先后,則近道矣”,任何事情都有一個先后的次序,這個先后次序把握了,才能夠達到預(yù)期的目的。古人有句話說,“求忠臣于孝子之門”,中國歷史上忠臣層出不窮,民族英雄代代都有。中國人是怎么樣培養(yǎng)出這些忠臣的?培養(yǎng)忠臣要從培養(yǎng)孝子來做起?!缎⒔?jīng)》上說,“夫孝,德之本也,教之所由生也。”這個孝是一切德行的根本,所有的教化都是由孝這個根本所產(chǎn)生的。

對于“孝”這個字,我們不能把它簡單來理解,這是關(guān)系到治國平天下的一個大問題。“孝”字,上面是一個“老”字的一半,下面是一個“子”字。中國人在豎的方面講,對父母的孝,然后又把孝推而廣之,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。在橫的方面講,兄弟之間的友悌,又把這種兄弟的友悌推而廣之,“四海之內(nèi)皆兄弟也”。所以,孝悌做好了,橫的方面的倫理關(guān)系處理好了,豎的方面的倫理關(guān)系也就處理好了。孟子說,“親親而仁民,仁民而愛物”,把對父母親的關(guān)愛推而廣之,來關(guān)愛廣大的民眾,再把對民眾的仁愛之心推而廣之,推及到萬事萬物身上。張載也提出,“民吾同胞,物吾與也。”人民都是我的同胞,萬物都是我的伙伴。這種倫理關(guān)系,把人與自然界的關(guān)系也都處理好了。

第二,文化為要。什么是“文化”?“文”是文字、文章、禮樂、曲調(diào)的意思,“化”是人受教而變化,本義是“教行”的意思。也就是說,人接受教誨之后,在為人處事、待人接物等方面都起了很多變化,這個變化就是“化”。“文化”二字合而言之,就是以文字、文章、禮樂、曲調(diào)等文藝形式變化人的氣質(zhì),使人轉(zhuǎn)惡為善,轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣。中國人經(jīng)常說文以載道、以文化人,讀書志在圣賢,而不是像現(xiàn)在讀書貴在賺錢。“讀書貴在變化氣質(zhì)”,“三日不讀書,面目可憎”。為什么三日不讀書就面目可憎了?因為古代的文獻典籍,全都記載著孝悌忠信、禮義廉恥的內(nèi)容,都是修身齊家治國平天下的理念。一個人經(jīng)常讀這些圣賢書,他的仁愛、仁義、忠恕的精神就會提起。

怎么樣才叫讀書?古人說,如果讀《論語》,沒有讀的時候是什么樣的人,讀了之后還是什么樣的人,這個《論語》就是未曾讀。圣賢之書是教人識義禮之道,而不是為了后世中舉人進士而設(shè)立的,是教千萬世做好人,直至于大圣大賢。所以讀一句書,便要反之于身,我能如是否?做一件事,便要合之于書,古人是如何?此才是讀書。換句話說,“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”一個讀書人有志于求道,治國平天下,但是還以自己吃得不好,穿得不好為恥,這個人就不足一提了,不足給他談大道了。作為讀書人,讀了這句話就知道應(yīng)該志存高遠、襟懷天下、心系蒼生,而不是比吃比穿,擔(dān)心自己吃得不好,穿得不好,為這些而憂慮。

讀了這樣的書,就要反省自己是不是有這些問題,如果有,就要加以改變,這才叫變化氣質(zhì),轉(zhuǎn)惡為善,這才是文化。如果讀了“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土,誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,可以把這首詩倒背如流,考試默寫出來,但是和自己為人處事毫不相關(guān),吃飯的時候還把白花花的饅頭、米飯扔的到處都是,這就是有知識沒有文化。我們要通過學(xué)習(xí)古代的經(jīng)典還有禮樂,來培養(yǎng)起一個人的文質(zhì)彬彬,起到以文化人的作用,所以我們要以文化為要。像《禮記》上也說,“是故先王之制禮樂,非以極口腹耳目之欲,將以教民平好惡而反人道之正。”中國古代的這些文字、文章、禮樂、曲調(diào)都起到了教化人心的作用。所以,古人說,“安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗;莫善于樂。”

正如習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話所強調(diào)的,“中國傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’的政治抱負,‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以,豈因禍福避趨之’的報國情懷,‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’的浩然正氣,‘人生自古誰無死,留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁,死而后已’的獻身精神等,都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神,我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。”

第三,身教為先。“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師,關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。”習(xí)近平總書記說,“思政課教師,要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子,引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一??圩?。”這說明,上好思政課關(guān)鍵在于老師能夠身體力行,這些道德教誨的理念能夠正人先正己。

正像《周易》上說,“蒙以養(yǎng)正,圣功也”。古人也說,“師哉,師哉,童子之命也”。老師啊、老師,實在是太重要太重要了,因為老師關(guān)系到孩子的前途命運。在《說文解字》上用一句話把良好有效的道德教育的途徑為我們揭示出來了,那就是“上所施,下所效也”。在學(xué)校,這個“上”就是老師,老師怎么做,學(xué)生看了怎么效仿,這就是良好有效的道德教育途徑。

思政課的老師必須重視這一點,知道“言教者訟,身教者從“的道理。我們只是講得很好,用言語去教導(dǎo)人們,人們會給你起爭訟,因為你自己沒有做到。如果自己一言一行、一舉一動都做到了,那再講出來,才很有說服力,大家都會跟從。所以,習(xí)近平總書記在講話中也要求,政治理論課的老師,“政治要強,情懷要深,思維要新,視野要廣,自律要嚴,人格要正”。這樣才能夠“學(xué)為人師,行為世范”,真正把思想政治理論課上好。

這就是我們今天和各位網(wǎng)友分享的內(nèi)容。不足之處,歡迎大家批評指正。謝謝大家。

[責(zé)任編輯:王博]
標(biāo)簽: 思政   傳統(tǒng)文化   劉余莉