主講人：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授 劉余莉
講座地點(diǎn)：人民網(wǎng)二號(hào)演播廳
講座要點(diǎn)：
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如何辦好思政課
實(shí)錄全文：
人民網(wǎng)的網(wǎng)友們，大家好。今天很高興和大家一起學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化，辦好思政課。
3月18日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“思政課作用不可替代”“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”。今天，我們就和大家一起學(xué)習(xí)理解習(xí)近平總書記為什么如此重視思政課，以及如何借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辦好思政課。
首先，我們看第一個(gè)問題：習(xí)近平總書記為什么如此重視思政課。
早在《禮記·學(xué)記》上就強(qiáng)調(diào)“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。意思是說，建立一個(gè)國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育是最重要的，什么是“教”？在《禮記·學(xué)記》上說，“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”教育的目的是使人們善良的方面不斷地增長(zhǎng)，而過失得以挽救。長(zhǎng)善就是立德，救失就是樹人。所以，“長(zhǎng)善救失”和立德樹人的根本任務(wù)是一致的，而思政課恰恰是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。我們要培養(yǎng)什么樣的人才？用習(xí)近平總書記的話來說，“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;。
和古代的教育理念、教育目標(biāo)相比，現(xiàn)代的教育出了什么問題？現(xiàn)代教育重視知識(shí)和技能的傳授，而忽視了倫理道德的教育。做人的教育基本上看不到，即使有，也沒有能夠深入人心。我們可以把人才分成四個(gè)等級(jí)：有德有才是“正品”，一個(gè)人又有德行又有才能，這是我們社會(huì)所急需的；有德無才是“次品”，一個(gè)人有德行，才能不夠，我們培養(yǎng)他一下，還可以用，不至于對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重的危害；有才無德是“毒品”，一個(gè)人很有才能沒有德行，那會(huì)給社會(huì)造成很大危害，甚至也被稱為是“危險(xiǎn)品”。最后，無才無德是“廢品”。當(dāng)然，這樣的人比較少。所以，立德樹人的任務(wù)非常重要。
在《孔子家語》中也有形象的比喻，“故弓調(diào)而后求勁焉”，弓必須調(diào)整好了才求它是一把強(qiáng)弓，如果這個(gè)弓很強(qiáng)勁有力，但是沒有把準(zhǔn)心調(diào)好，可能傷到自己。“馬服而后求良焉”，馬雖然是良馬，但是沒有馴服，那也可能把主人給摔下來摔傷。“士必愨而后求智能者焉”，“愨”就是誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)?shù)囊馑?。一個(gè)士人必須首先具有誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)?shù)钠返?，然后才求他有才能?ldquo;不愨而多能，譬之豺狼不可邇也”，一個(gè)人沒有誠(chéng)實(shí)恭謹(jǐn)?shù)鹊赖缕焚|(zhì)，但是多才多藝，能力很強(qiáng)，這樣的人就像豺狼一樣不可靠近，不可接近。這用形象的比喻說明了，一個(gè)人有才能有技術(shù)有專業(yè)，但是沒有德行的人，對(duì)社會(huì)可能造成的危害。孟子也曾說，“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”
在《群書治要·孫卿子》中這樣說到，“法不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。”這告訴我們，法律監(jiān)督機(jī)制等等是治理的開端和憑依，但是君子是制定法律制度的人。所以，好的、公平正義的制度，必須得具有正義美德的人才能制定得出來。即使好的制度制定出來了，在推行的時(shí)候，也必須得具有正義美德的人才能夠把它推行好。
老子就說，如果我們忽視了人的道德，只是注重這些制度建設(shè)，會(huì)出現(xiàn)什么問題？那就是“法令滋章、盜賊多有”。我們雖然把這些法律制度、條款設(shè)計(jì)得非常嚴(yán)密、非常具體，滲透到生活中的方方面面，但是社會(huì)并沒有因此而安定和諧，違法亂紀(jì)的人、鉆法律空子的人依然眾多。
孔子在《論語》中也說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。我們?cè)O(shè)置了各種各樣的政令條款，用這些來引導(dǎo)人們，他們觸犯了政令條款就給以刑罰的處罰，結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是，人們因?yàn)閼峙绿幜P，免于去做壞事，但是沒有羞恥心，甚至仍然想方設(shè)法的做壞事，免于法律的制裁，還以自己能夠鉆法律的空子而沾沾自喜，不以為恥，反以為榮。
我們看到，在當(dāng)代西方社會(huì)出現(xiàn)了很多的“反社會(huì)行為”，出現(xiàn)了很多沒有觸犯法律的不道德的行為。這些行為沒有達(dá)到法律制裁的標(biāo)準(zhǔn)，但是已經(jīng)對(duì)社會(huì)和諧造成了嚴(yán)重的危害。這些問題僅僅靠嚴(yán)苛的法律是不足以解決好的。“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”，無論對(duì)于西方還是對(duì)于中國(guó)，都是普遍適用的。西方國(guó)家并沒有忽視道德教育，沒有忽視立德樹人，只不過這個(gè)任務(wù)是由教會(huì)來教導(dǎo)的。而中國(guó)文化和西方文化是不同的，它是一種倫理型的文化，是通過倫理道德的教育，實(shí)現(xiàn)了立德樹人的目標(biāo)?？梢哉f，通過學(xué)校教育立德樹人，正是中華傳統(tǒng)文化的特色。這就告訴我們，道德教育非常重要，學(xué)校教育、特別是思政課要承擔(dān)起立德樹人的任務(wù)。
在《群書治要·尸子》上也做了這樣的比喻：假設(shè)你們家的房子著火了，有人把火幫你撲滅，那你一定會(huì)對(duì)他感恩戴德；但是，那些上了年紀(jì)的有經(jīng)驗(yàn)的人，其實(shí)很早就提醒你，說你要把房的煙囪做好，把墻的縫隙涂好，這樣做了，終身沒有失火之患，但是你卻不知道對(duì)他感恩戴德。同樣的道理，一個(gè)人現(xiàn)在被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，如果有人進(jìn)入監(jiān)獄把他救出來，使他免于牢獄之宰，他們?nèi)易宓娜硕紩?huì)對(duì)他感恩戴德；但是那些教導(dǎo)人仁義慈悌的道理的人，如果人們按照他的教誨去做， 保證終生可以免于牢獄之宰，但是卻沒有人對(duì)他感恩戴德。（“屋焚而人救之，則知德之。年老者，使涂隙戒突，故終身無失火之患，而不知德也；入于囹圄，解于患難者，則三族德之，教之以仁義慈悌，則終身無患而莫之德。”）
要把國(guó)家治理好，必須首先重視立德樹人的教育，尊重從事道德教育的人。這也是為什么中國(guó)古人提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的道理?！度簳我?middot;漢書》上記載，“古之王者，莫不以教化為大務(wù)”。古代的圣王，均是把教化人心作為最重要任務(wù)。“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”，在國(guó)家的國(guó)都設(shè)立太學(xué)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立庠序，也就是鄉(xiāng)間的學(xué)校，這些學(xué)校教導(dǎo)人們什么道理？“漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮”，換句話，都是倫理道德的教育，目的都是為了達(dá)到立德樹人。它的結(jié)果是什么？“故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”。結(jié)果是，它的刑罰很輕，但是沒有人作奸犯科，這是因?yàn)榻袒苁⑿?，社?huì)風(fēng)氣很淳厚、很善良的原因。由此可見，如果把立德樹人的教育做好了，國(guó)家的治理就會(huì)得心應(yīng)手。
在《群書治要·漢書》上還記載著古代對(duì)于太子的教育：“昔者成王，幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。”周成王年紀(jì)尚幼的時(shí)候，就給他選了三個(gè)老師，一個(gè)是太保，太保是做什么的呢？“保，保其身體”，就是讓他身心健康。太傅，“傅，傅之德義”，太傅的作用就是給他以道德倫理的教育，讓他成為一個(gè)有德的人。太師，“師，導(dǎo)之教訓(xùn)”，就是給他一些治國(guó)平天下的訓(xùn)導(dǎo)。這實(shí)際上就是說，在一個(gè)學(xué)校里應(yīng)該設(shè)三種職位，保護(hù)學(xué)生的身心健康，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德的教育，還要給予專業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)。而我們現(xiàn)在的學(xué)校，僅僅是在“導(dǎo)之教訓(xùn)”方面起到了作用，承擔(dān)了責(zé)任，在保身體、傅德藝這方面還很欠缺。特別是思政課，長(zhǎng)期以來一直是處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不必要”的狀態(tài)。這也是為什么習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，把思政課作為一件重要的事情來抓的原因。這要求我們，要從治國(guó)理念的高度來認(rèn)識(shí)思政課的重要性，辦好思政課確實(shí)關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
第二個(gè)問題，我們講一講如何辦好思政課，這可以從以下三個(gè)方面來講：
第一， 孝敬為本。要辦好思政課，首先要遵循規(guī)律，那就是孝敬為本。習(xí)近平總書記在講話中說，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”換句話說，我們要培養(yǎng)的人才應(yīng)忠于民族、國(guó)家，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這樣的人才，就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的人。我們要培養(yǎng)的人才，是把自己的情懷放在國(guó)家、民族的復(fù)興之上。那應(yīng)該怎么樣培養(yǎng)呢？做任何事情，都要遵循規(guī)律，正如《大學(xué)》上所說的，“知所先后，則近道矣”，任何事情都有一個(gè)先后的次序，這個(gè)先后次序把握了，才能夠達(dá)到預(yù)期的目的。古人有句話說，“求忠臣于孝子之門”，中國(guó)歷史上忠臣層出不窮，民族英雄代代都有。中國(guó)人是怎么樣培養(yǎng)出這些忠臣的？培養(yǎng)忠臣要從培養(yǎng)孝子來做起。《孝經(jīng)》上說，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這個(gè)孝是一切德行的根本，所有的教化都是由孝這個(gè)根本所產(chǎn)生的。
對(duì)于“孝”這個(gè)字，我們不能把它簡(jiǎn)單來理解，這是關(guān)系到治國(guó)平天下的一個(gè)大問題。“孝”字，上面是一個(gè)“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字。中國(guó)人在豎的方面講，對(duì)父母的孝，然后又把孝推而廣之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在橫的方面講，兄弟之間的友悌，又把這種兄弟的友悌推而廣之，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。所以，孝悌做好了，橫的方面的倫理關(guān)系處理好了，豎的方面的倫理關(guān)系也就處理好了。孟子說，“親親而仁民，仁民而愛物”，把對(duì)父母親的關(guān)愛推而廣之，來關(guān)愛廣大的民眾，再把對(duì)民眾的仁愛之心推而廣之，推及到萬事萬物身上。張載也提出，“民吾同胞，物吾與也。”人民都是我的同胞，萬物都是我的伙伴。這種倫理關(guān)系，把人與自然界的關(guān)系也都處理好了。
第二，文化為要。什么是“文化”？“文”是文字、文章、禮樂、曲調(diào)的意思，“化”是人受教而變化，本義是“教行”的意思。也就是說，人接受教誨之后，在為人處事、待人接物等方面都起了很多變化，這個(gè)變化就是“化”。“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂、曲調(diào)等文藝形式變化人的氣質(zhì)，使人轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣。中國(guó)人經(jīng)常說文以載道、以文化人，讀書志在圣賢，而不是像現(xiàn)在讀書貴在賺錢。“讀書貴在變化氣質(zhì)”，“三日不讀書，面目可憎”。為什么三日不讀書就面目可憎了？因?yàn)楣糯奈墨I(xiàn)典籍，全都記載著孝悌忠信、禮義廉恥的內(nèi)容，都是修身齊家治國(guó)平天下的理念。一個(gè)人經(jīng)常讀這些圣賢書，他的仁愛、仁義、忠恕的精神就會(huì)提起。
怎么樣才叫讀書？古人說，如果讀《論語》，沒有讀的時(shí)候是什么樣的人，讀了之后還是什么樣的人，這個(gè)《論語》就是未曾讀。圣賢之書是教人識(shí)義禮之道，而不是為了后世中舉人進(jìn)士而設(shè)立的，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？此才是讀書。換句話說，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”一個(gè)讀書人有志于求道，治國(guó)平天下，但是還以自己吃得不好，穿得不好為恥，這個(gè)人就不足一提了，不足給他談大道了。作為讀書人，讀了這句話就知道應(yīng)該志存高遠(yuǎn)、襟懷天下、心系蒼生，而不是比吃比穿，擔(dān)心自己吃得不好，穿得不好，為這些而憂慮。
讀了這樣的書，就要反省自己是不是有這些問題，如果有，就要加以改變，這才叫變化氣質(zhì)，轉(zhuǎn)惡為善，這才是文化。如果讀了“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，可以把這首詩(shī)倒背如流，考試默寫出來，但是和自己為人處事毫不相關(guān)，吃飯的時(shí)候還把白花花的饅頭、米飯扔的到處都是，這就是有知識(shí)沒有文化。我們要通過學(xué)習(xí)古代的經(jīng)典還有禮樂，來培養(yǎng)起一個(gè)人的文質(zhì)彬彬，起到以文化人的作用，所以我們要以文化為要。像《禮記》上也說，“是故先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正。”中國(guó)古代的這些文字、文章、禮樂、曲調(diào)都起到了教化人心的作用。所以，古人說，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗；莫善于樂。”
正如習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話所強(qiáng)調(diào)的，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。”
第三，身教為先。“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”習(xí)近平總書記說，“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印?rdquo;這說明，上好思政課關(guān)鍵在于老師能夠身體力行，這些道德教誨的理念能夠正人先正己。
正像《周易》上說，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。古人也說，“師哉，師哉，童子之命也”。老師啊、老師，實(shí)在是太重要太重要了，因?yàn)槔蠋熽P(guān)系到孩子的前途命運(yùn)。在《說文解字》上用一句話把良好有效的道德教育的途徑為我們揭示出來了，那就是“上所施，下所效也”。在學(xué)校，這個(gè)“上”就是老師，老師怎么做，學(xué)生看了怎么效仿，這就是良好有效的道德教育途徑。
思政課的老師必須重視這一點(diǎn)，知道“言教者訟，身教者從“的道理。我們只是講得很好，用言語去教導(dǎo)人們，人們會(huì)給你起爭(zhēng)訟，因?yàn)槟阕约簺]有做到。如果自己一言一行、一舉一動(dòng)都做到了，那再講出來，才很有說服力，大家都會(huì)跟從。所以，習(xí)近平總書記在講話中也要求，政治理論課的老師，“政治要強(qiáng)，情懷要深，思維要新，視野要廣，自律要嚴(yán)，人格要正”。這樣才能夠“學(xué)為人師，行為世范”，真正把思想政治理論課上好。
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