【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)容和精神品質(zhì)既能夠促進(jìn)人們思想觀念的提升，同時(shí)也能夠塑造良好的人文和創(chuàng)新精神，促進(jìn)社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)更加科學(xué)有效地開展。應(yīng)積極探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)人民思想與實(shí)踐、個(gè)體與群體的影響力。
【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 馬克思主義中國(guó)化
【中圖分類號(hào)】G24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文化中的精髓，是國(guó)家和民族永續(xù)發(fā)展的精神命脈。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的時(shí)代背景下，通過推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是一項(xiàng)時(shí)代性的重大課題。
正如習(xí)近平總書記指出：“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要結(jié)合時(shí)代的背景和發(fā)展來(lái)循序漸進(jìn)，保證文化轉(zhuǎn)化結(jié)果的適用性和價(jià)值。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作是一項(xiàng)綜合性內(nèi)容，是對(duì)傳統(tǒng)文化的新發(fā)展、新應(yīng)用，其所遇到的阻力和困難可想而知。因此，在探索轉(zhuǎn)化的過程中除了要具備標(biāo)新立異的魄力以外，還要有持續(xù)性的動(dòng)力支撐，只有充分認(rèn)識(shí)到推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性，才能夠保證創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑開辟的科學(xué)性和有效性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在要求。文化作為國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展的靈魂，是堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的重要精神來(lái)源。只有整個(gè)國(guó)家和民族樹立了良好的民族文化自信心，才能夠保證文化發(fā)展的持續(xù)性和優(yōu)質(zhì)性。雖然我國(guó)擁有悠久的文化發(fā)展史和豐富的文化資源，但文化在社會(huì)主義建設(shè)方面的功能還有待提高。因此，只有將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到社會(huì)主義建設(shè)之中，通過科學(xué)的路徑來(lái)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使文化中的積極內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摪l(fā)展與實(shí)踐深化的重要資源，才能夠確保文化所具有的發(fā)展價(jià)值和功能得以有效體現(xiàn)，進(jìn)而強(qiáng)化主體對(duì)文化內(nèi)容的自信，確保文化自信建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是增強(qiáng)文化影響力的有效手段。長(zhǎng)期的歷史積淀賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力，使其能夠凝聚國(guó)家和民族發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)向前發(fā)展。通過推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容更好地融入到社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)之中，并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐主體的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，提升其實(shí)踐的科學(xué)性和有效性，擴(kuò)大文化的影響力，堅(jiān)定文化發(fā)展的科學(xué)道路。
促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合
習(xí)近平總書記在十九大上闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)明確指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。這充分說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在著一種相融相通的關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以借助與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合來(lái)提升其發(fā)展的時(shí)代感，使更多的實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和積極功能，從而對(duì)文化產(chǎn)生高度的認(rèn)同感。
具體來(lái)說，在平時(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育與踐行活動(dòng)開展過程中，要適當(dāng)?shù)貙⑾嚓P(guān)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入進(jìn)來(lái)，借助傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和豐富素材來(lái)強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源性的理解與把握，讓更多的主體認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)定文化的自信心，并將文化內(nèi)容作為自己思想和行為科學(xué)開展的重要指引，確保自身實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性和正確性。例如，在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳活動(dòng)過程中，為了強(qiáng)化群眾對(duì)敬業(yè)這一價(jià)值觀的理解，可以通過一系列彰顯敬業(yè)精神的社會(huì)案例介紹直接展示，使群眾從社會(huì)實(shí)踐的角度更深入地理解敬業(yè)的重要性和功能性，從而不斷督促自己樹立良好的敬業(yè)價(jià)值觀，并將其作為自己日常行為規(guī)范中的關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)和原則。
整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑
要想高效地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化目標(biāo)，首先，要讓更多的人全面、準(zhǔn)確地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值，這就需要借助有效的文化傳播機(jī)制。就目前來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播主要有實(shí)踐傳播和媒體傳播兩種主要方式。其中，實(shí)踐傳播是人們?cè)谄綍r(shí)的實(shí)踐活動(dòng)過程中將自己關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)通過互動(dòng)交流的方式加以傳播，雖然這種傳播方式的影響范圍有限，但其具有深度傳播的優(yōu)勢(shì)，能夠讓更多的人在短時(shí)間內(nèi)認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其融入到自己的實(shí)踐活動(dòng)中；媒體傳播則是效率快、范圍廣的一種傳播方式，其主要借助諸如電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體以及基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的新媒體作為傳播介質(zhì)。
基于兩種主要傳播路徑的特點(diǎn)，在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播工作的過程中，要根據(jù)具體的傳播內(nèi)容來(lái)選擇合適的路徑。例如，對(duì)于創(chuàng)新精神等實(shí)踐性比較強(qiáng)的內(nèi)容，可以借助實(shí)踐傳播的方式，通過有效的互動(dòng)交流平臺(tái)建設(shè)來(lái)讓更多的實(shí)踐主體參與到文化傳播中，深化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新精神的繼承和發(fā)展；對(duì)于系統(tǒng)性、理論性比較強(qiáng)的內(nèi)容，可以通過媒體傳播的方式來(lái)進(jìn)行深入細(xì)致的傳播，使更多人能夠科學(xué)、全面地認(rèn)識(shí)和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的實(shí)踐能力。當(dāng)然，在具體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中，可以將這兩種傳播方式進(jìn)行有效的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)更深、更廣泛的傳播目標(biāo)。例如，可以借助微視頻等新媒體手段，對(duì)那些在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行過程中表現(xiàn)優(yōu)秀的案例進(jìn)行宣傳介紹，讓更多的人認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。
豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)
文化形態(tài)是指文化內(nèi)容所展現(xiàn)的形式，就目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)來(lái)說，主要有精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)兩種。其中，精神形態(tài)主要表現(xiàn)為人類的精神品質(zhì)，是一種思想層面的內(nèi)容，主要通過對(duì)人的思維意識(shí)和行為習(xí)慣的作用進(jìn)行間接地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，諸如舍生取義、精忠報(bào)國(guó)、扶危濟(jì)困等均屬于精神形態(tài)的范疇；物質(zhì)形態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是通過一些實(shí)物性的內(nèi)容來(lái)直觀展現(xiàn)，人們通過對(duì)這些實(shí)物的觀察，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵，并將其融入到自己的思維意識(shí)和行為習(xí)慣中，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，諸如紅旗渠、西柏坡、井岡山等均屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。
從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看，無(wú)論是精神形態(tài)的文化，還是物質(zhì)形態(tài)的文化，其本質(zhì)都是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中的實(shí)踐結(jié)晶，是能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展發(fā)揮積極作用的文化元素，都具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性。對(duì)于精神形態(tài)的文化，除了對(duì)其深層次的精神品質(zhì)進(jìn)行詮釋以外，還可以借助一些時(shí)代性的案例來(lái)加以佐證。例如，可以借助一些見義勇為的先進(jìn)事跡來(lái)增強(qiáng)人們對(duì)于舍生取義精神的理解和認(rèn)同，從而在平時(shí)的生活和工作中多給予他人必要的幫助。對(duì)于物質(zhì)形態(tài)的文化，可以通過深層次資源的挖掘來(lái)豐富其文化內(nèi)涵，讓更多的人感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。比如，在紅旗渠博物館內(nèi)收藏有當(dāng)時(shí)鑿渠所使用的工具，讓參觀者可以較為直觀地感受到當(dāng)時(shí)條件的艱苦，進(jìn)而聯(lián)想到艱苦奮斗的精神品質(zhì)，并將這種精神延續(xù)到自己的生活和工作中。
（作者均為吉林師范大學(xué)講師）
【注：本文系吉林省教育廳項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化融入大學(xué)生日常思想政治教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20180816SZ）的階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①晏振宇、孫熙國(guó)：《傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的思考》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2015年第6期。
責(zé)編/谷漩 美編/王夢(mèng)雅
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