今年，我們隆重紀(jì)念改革開放40周年。40年的時間，在歷史長河中只是短短的一瞬間，但在這一時期里，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化，體現(xiàn)在物質(zhì)層面的城市和鄉(xiāng)村建設(shè)之中，也體現(xiàn)在人的精神面貌的改變之中。文學(xué)和文學(xué)理論的發(fā)展，是這種變遷的一個重要方面。對這40年的描繪，可以大體分為三個階段，分別稱為新時期、新世紀(jì)、新時代，三個階段各有其特點，實現(xiàn)了三次轉(zhuǎn)向。
新時期：思想解放、形象思維討論和文藝向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向
“新時期”有其狹義和廣義的理解。有很多人將“新時期”理解為“文革”以后的時期的統(tǒng)稱，對于學(xué)術(shù)界和文學(xué)藝術(shù)界，“新時期”有著其特定的內(nèi)涵。它主要是指上世紀(jì)70年代后期到80年代。
回顧改革開放歷程，1978年5月開始的“真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論起到了思想解放的作用。1978年底的十一屆三中全會隆重召開。但是，文藝總是一個時代的報春花。文藝界常常更敏感，更早發(fā)出改革的信息。1977年11月的《人民文學(xué)》上，刊登了小說《班主任》，引發(fā)了以“傷痕文學(xué)”為起點的新時期文學(xué)。1978年第1期的《詩刊》上，刊登了毛主席給陳毅談詩的一封信，重啟了“形象思維”討論。這一討論成為新時期文學(xué)理論的開端。由此開始，引發(fā)了“美學(xué)熱”。在美學(xué)的熱潮里，學(xué)術(shù)界討論了“美的本質(zhì)”問題，馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，以及“美的規(guī)律”“異化”“人性和人道主義”等問題。在文學(xué)上，開始了對“新方法論”的討論，對俄國形式主義、布拉格學(xué)派，法國結(jié)構(gòu)主義，以及英美新批評方法的介紹。這種研究，逐漸促成了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向，重視文學(xué)文本的細(xì)讀。這給文學(xué)理論研究開辟了一片新的天地。
“新時期”的一些文論的討論，新的文學(xué)觀念和批評方法的引進，翻譯大潮的興起，從整體上講，應(yīng)該說，影響是正面的。這些討論和引進，活躍了研究的思想，實現(xiàn)了文藝上的思想解放。然而，這一時代研究中的弊端也顯示了出來。中國學(xué)者如饑似渴地學(xué)習(xí)西方的文學(xué)研究觀念和研究方法，仿佛要將在西方發(fā)展了一百年的文學(xué)理論和方法，在幾年之中在中國重演一遍。于是，當(dāng)時有人諷刺說：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。”不斷有人宣布出現(xiàn)了新的時尚理論，又不斷有人宣稱某種理論過時。學(xué)風(fēng)浮躁，研究者不斷制造新話題，卻不去做扎實的研究，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重。
新世紀(jì)：文學(xué)理論領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)，全球化與文學(xué)研究的跨界、擴容現(xiàn)象
到了上世紀(jì)90年代，文論界的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以及所聚焦的話題，都有了很大的變化。前一時期那種不斷引入新話題，卻不進行認(rèn)真深入研究的做法，也有了改變。中國的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論，是由兩種不同的職業(yè)群體組成的。文學(xué)創(chuàng)作者從事著各種行業(yè)的工作，有作協(xié)的專業(yè)作家，也有從事著雜志編輯和其他各種行業(yè)的半專業(yè)或業(yè)余的作者。從事文學(xué)理論研究的學(xué)者，卻以在大學(xué)和研究院工作的學(xué)院式專業(yè)研究人員為主。
對于這些文論的專業(yè)研究人員來說，在這一時期，發(fā)展學(xué)科建設(shè)，總結(jié)前一段的研究成果，克服學(xué)術(shù)浮躁的風(fēng)氣，編寫新的文論教材，形成文論學(xué)術(shù)的邊界，形成文論的學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，成為重要的任務(wù)。
在前一階段，文學(xué)理論研究界和文學(xué)的創(chuàng)作和批評界，有著密切的關(guān)系。這種關(guān)系到了90年代以后，卻逐漸疏遠(yuǎn)了。文論研究者與作家批評家開始做著完全不同的事。
對于文論研究者來說，這段時間的學(xué)術(shù)受著一個重要潮流的影響，這就是全球化。全球化是世紀(jì)之交的學(xué)術(shù)主流，各行各業(yè)都在研究。隨著中國加入世貿(mào)組織，經(jīng)濟全球化如火如荼地發(fā)展著。
在新世紀(jì)之初，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編輯了一套七本全球化叢書，研究文學(xué)和藝術(shù)中的全球化的影響。全國各地都有大量相關(guān)的書籍和文章出現(xiàn)。
當(dāng)時有一個口號：與世界接軌。美學(xué)和文論翻譯就呈現(xiàn)出一種接軌現(xiàn)象。中國美學(xué)和翻譯者，在1949年以后，呈現(xiàn)出三代人，各自的選題都不相同。朱光潛和宗白華那一代人，翻譯從柏拉圖到康德、黑格爾的著作。20世紀(jì)80年代的李澤厚等人所組織的譯叢，以翻譯西方20世紀(jì)前期至中期的著作為主。到了世紀(jì)之交，新一代的翻譯者則與西方學(xué)者直接對話，翻譯同代人的作品。
這種翻譯的代際變化，有積極的一面，翻譯者有著更加積極的意愿，要與西方同行平等對話。同時，受西方當(dāng)代文論影響，在中國文論界也出現(xiàn)了跨界和擴容的聲音。從而出現(xiàn)了文學(xué)研究中的文化研究一派，在新世紀(jì)之初，文化研究的聲勢甚大，形成了一個群體，出版了一些刊物和著作。做文學(xué)研究的一些學(xué)者，開始研究青年亞文化、吸毒群體和同性戀問題等社會問題，豐富了文學(xué)研究者的研究內(nèi)容，也帶來了新的爭論。
在這一時期，文論研究者還出現(xiàn)了另一種爭論。一些研究者面對西方文論大量涌入，認(rèn)為這造成了中國文論的“失語”，另一些研究者提出在全球化時代要跟上世界發(fā)展的大潮，學(xué)語沒有造成失語，如果說有失語的話，也只有通過進一步學(xué)語才能克服失語。
新時代：建設(shè)既是當(dāng)代的又是中國的，既有理論品格又聯(lián)系實際的文論
“新時代”文藝思潮和文學(xué)理論，當(dāng)然是跟我們今天所說的中國特色社會主義理論結(jié)合在一起的。經(jīng)過改革開放以來的文論的發(fā)展，克服了單一而僵化的文論體系，迎來文論界的豐富多彩、百家爭鳴的局面。同時，新媒體與市場的雙重力量，也使文學(xué)藝術(shù)處在一個新的生存環(huán)境之中。在這種情況下，文論應(yīng)該向何處去？當(dāng)下的文論建設(shè)做了什么，并且正在做什么？
首先是建立既是當(dāng)代的又是中國的文論。過去那種認(rèn)為中國的就是古代的，西方的就是當(dāng)代的觀點，有其歷史上西學(xué)東漸的背景，但到今天，這種觀點就過時了。中國要建設(shè)一種具有當(dāng)代性的中國文論，或者說具有中國性的當(dāng)代文論。這種文論要從古代文論，從國外的文論吸收資源，也要繼承20世紀(jì)中國文論已經(jīng)形成的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，立足當(dāng)代實踐，建立中國文論的話語體系。對此，我認(rèn)為還是要堅持這樣的做法，從“拿來主義”到“實踐檢驗”，再到“自主創(chuàng)新”。從古代和外國拿來，接受當(dāng)下文學(xué)和文化實踐的檢驗，再進行理論的創(chuàng)造。
其次是理論與實際的結(jié)合。由于前一階段的理論研究者與從事文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的人相互隔絕，形成了文學(xué)理論與文學(xué)本身的脫離。同時，也由于一些國外理論的影響，形成理論研究者自說自話，對正在發(fā)生發(fā)展著的文學(xué)現(xiàn)象漠不關(guān)心，甚至提出要建立一種“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”。另一方面，一些學(xué)者則否定理論，在“接地氣”的口號下，否定理論應(yīng)該具有的理論品格，甚至否定理論本身，一些學(xué)者以夸耀的語氣和姿態(tài)自稱“不懂理論”。在這種情況下，推動文學(xué)理論與文學(xué)實踐的結(jié)合就成為必然。
新時代的文論建設(shè)，要吸取多方面的資源。前一階段所具有的跨界和擴容的觀點，實際上還是缺乏進一步的辨析。對于文學(xué)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，涉及人類社會、歷史、心理、語言的諸多方面，需要運用多方面的知識、多重的視角，來進行研究。但是，這不等于說要走出文學(xué)，跨越到這些學(xué)科中去。如果文論的研究者個人有興趣改行去研究這些學(xué)科，那當(dāng)然很好，但這只是個人的選擇。文學(xué)作為文學(xué)研究者共同的研究對象，卻不能被放棄。
在新時代，我們要更加進一步發(fā)展文論研究，傳承和弘揚中華美學(xué)精神，提高理論素養(yǎng)，為文學(xué)藝術(shù)的繁榮提供理論支撐。
（作者為中華美學(xué)學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院研究員）
