習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”在不久前召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這一系列重要論述，特別是“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，作為我們?cè)谛聲r(shí)代處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐指南，形象生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅、獨(dú)具魅力，為我們建構(gòu)新時(shí)代生態(tài)文明指明了正確方向。
一
農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，綠水青山是真實(shí)的自然景觀，金山銀山則是懸設(shè)的物質(zhì)財(cái)富夢(mèng)想。雖然人的生存和發(fā)展必須依山傍水，但對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，綠水青山與金山銀山還沒(méi)有真正建立起相關(guān)的聯(lián)系。
在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩(shī)意的微笑。辛棄疾云：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是，情與貌，略相似。”白樸也曾云：“孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉。一點(diǎn)飛鴻影下，青山綠水，白草紅葉黃花。”在古代，人們觸目所及，都是自然的美，與山水共情，把自我寄寓其中。
但是，人類與自然界的關(guān)系并非總是如此融洽。古往今來(lái)，各種自然災(zāi)害，如地震、蟲災(zāi)、旱澇、瘟疫等也是史不絕書。當(dāng)風(fēng)狂雨驟之際，千百萬(wàn)生命被無(wú)情吞噬之時(shí)，大自然對(duì)人類而言也會(huì)顯露出極其猙獰的一面。
“綠水青山枉自多，華佗無(wú)奈小蟲何。千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。”毛澤東《送瘟神》中的這段著名詩(shī)句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時(shí)代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來(lái)的災(zāi)難性的壓迫和傷害。所謂“千村薜荔”“萬(wàn)戶蕭疏”，正是血吸蟲病泛濫造成的悲慘后果。當(dāng)人類的力量尚未強(qiáng)大到足以抗衡大自然所帶來(lái)的困境，自身生命時(shí)刻受到嚴(yán)重威脅時(shí)，美麗動(dòng)人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下?tīng)顟B(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運(yùn)就難以改觀。
二
工業(yè)文明時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財(cái)富魔鬼似的奔涌，而且導(dǎo)致人對(duì)大自然態(tài)度的深刻變化。對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)和征服，使自然景觀與財(cái)富夢(mèng)想的界限被打破了。綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)所征服，人們只要利用先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，喊一聲“芝麻開(kāi)門”，大自然在人們面前仿佛就打開(kāi)了無(wú)盡的寶藏。在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)動(dòng)下，人們不惜對(duì)大自然進(jìn)行掠奪式的征服和占有。如此一來(lái)，自然界便不可避免地褪去詩(shī)意的形象，淪為表現(xiàn)人的占有欲和征服力的主戰(zhàn)場(chǎng)。
資本主義制度主導(dǎo)下的工業(yè)文明，盡管具有歷史的合理性；但它卻體制性地忽略了自然承受能力的限度。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的逍遁。更為令人擔(dān)憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山、毒水污山，最終我們不得不失去賴以棲息的家園。
早在19世紀(jì)下半葉，恩格斯就曾告誡道：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開(kāi)采和占有的“金山銀山”時(shí)，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化。通過(guò)異化了的大自然這面鏡子，人們看到的不只是傷痕累累的自然，也是扭曲丑陋的自己。正如蕾切爾·卡遜夫人在其《寂靜的春天》一書中所揭示的工業(yè)文明條件下人與自然相處的困境：在凱旋的號(hào)角中，人類走到了自身存在的極限。
三
在當(dāng)代，我們正面臨著由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)折，當(dāng)我們從工業(yè)文明帶來(lái)的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時(shí)，保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)就成為新的時(shí)代主題。我們不但要實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，還要實(shí)現(xiàn)金山銀山還是綠水青山的轉(zhuǎn)化。
2005年8月，習(xí)近平同志首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷；2016年，他強(qiáng)調(diào)各地區(qū)、各部門要“樹(shù)立‘綠水青山就是金山銀山’的強(qiáng)烈意識(shí)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”；2017年，他又指出，河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者“創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了綠水青山就是金山銀山的理念”；黨的十九大報(bào)告，更是指出“要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。這就要求我們必須堅(jiān)持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關(guān)系得到和解，讓資本化的自然在更高層面回歸家園化的自然。
“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表征則是既要滿足人民對(duì)美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長(zhǎng)流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的夢(mèng)想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。
（作者：?jiǎn)翁崞?，系山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授）
