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馬克思與我們

編者按

5月4日,習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話,指出:馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師,是馬克思主義的主要創(chuàng)始人,是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者,是近代以來最偉大的思想家。兩個世紀(jì)過去了,人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化,但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬,馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒!

遙望200年前人類歷史的天空,一顆名叫馬克思的思想巨星冉冉升起;30年后,他所創(chuàng)立的學(xué)說猶如一道閃電,劃破了歐洲天空,也照亮了東方世界:在馬克思及其思想指導(dǎo)下,社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)、由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、從一國走向多國……可以說,在中國共產(chǎn)黨人的字典中,馬克思從來就不僅是一個人物的名字,還是一種主義的稱謂,更是一種崇高信仰的符號、一種遠(yuǎn)大理想的標(biāo)識。

馬克思之于中國,是一種無可比擬的巨大存在,因為在人類思想史上,沒有哪一種學(xué)說像馬克思主義一樣早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起,它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗,它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹,它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯——正所謂:不朽的馬克思,永恒的馬克思主義!為紀(jì)念這位革命導(dǎo)師和“千年第一思想家”,本期理論周刊推出“不朽的馬克思”特刊,分別從“馬克思與我們”“馬克思與信仰”“馬克思與生活”“馬克思與時代”四個層面,追尋馬克思的光輝足跡,展現(xiàn)馬克思及馬克思主義對國家和社會、民族和個人產(chǎn)生的巨大影響,揭示馬克思及馬克思主義給中國共產(chǎn)黨、中華民族和中國社會帶來的歷史變革和磅礴偉力。

◆馬克思距我們不到200步

馬克思誕辰200年了。200年,似乎是個漫長的時間,因此,馬克思似乎離我們很遙遠(yuǎn)。但其實(shí),如果換一個角度,想一想,宇宙的年齡多大?170億歲;地球的年齡多大?不到50億歲;人類的年齡多大?大約200萬歲;中華民族的年齡多大?5000歲,也許已到8000歲。用200與5000、200萬、50億、170億比較一下,不就是眼睛一眨的瞬間嗎?

馬克思說過,世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體。萬事萬物,其實(shí)都是綿延不斷、前后相繼、此伏彼起的發(fā)展過程。馬克思與我們一樣,都行進(jìn)在這個過程中。每個人降臨于這個世界后,都經(jīng)歷著由小到大、由大變老的過程;每個人都是社會之人,既受著社會的制約,又都影響著社會。就此而言,我們與馬克思恩格斯是一樣的,概莫能外。

毛澤東曾經(jīng)把中國革命比作萬里長征,到1949年時,還僅僅是萬里長征走完了第一步。按此標(biāo)準(zhǔn)計算,200年算幾步?還不到10步。當(dāng)然,為了計算方便,我們姑且把一年當(dāng)一步,所以,馬克思從誕生算起,距我們現(xiàn)在只有200步,如按他逝世的1883年計算,只有135步,不到200步,所以,距離并不遙遠(yuǎn)。

不遙遠(yuǎn),我們就有比較緊密的內(nèi)在聯(lián)系;不遙遠(yuǎn),我們就可以對話;不遙遠(yuǎn),我們就可以比較;不遙遠(yuǎn),我們就可以共同切磋走過的道路、思考未來的旅途。

當(dāng)然,畢竟有200步的距離,所以,就有一定的時間差,當(dāng)年的世界與我們現(xiàn)在的世界有一定差異,當(dāng)年的馬克思與今天的我們也有一定差異。而且,我們也得承認(rèn),馬克思比我們先走了200步。除了客觀的時空距離外,就主觀個體而言,當(dāng)然也有先見之明,也有“老馬識途”。所以,我們必須向馬克思學(xué)習(xí),對“老馬”的智慧和經(jīng)驗不可小覷。

◆“老馬”與我們可以很親近

我稱馬克思為“老馬”,并非高攀或不敬。因為當(dāng)年就有人稱馬克思為“老馬”。而共產(chǎn)主義者同盟的成員們在1848年時就稱他為“馬老”了,當(dāng)時馬克思還不到30歲。

與我們生活中的許多人一樣,馬克思也有綽號。馬克思的孩子們不叫他“父親”,而叫他“摩爾”。“摩爾”來自希臘文,意為黝黑的,歐洲人常用以泛指黑皮膚的人。馬克思長著一副較黑的面孔,特別是烏黑的頭發(fā)和胡須,于是孩子們便給他取了個“摩爾”的綽號。他的朋友也這樣叫他。

想一想,如果我們和馬克思互稱“老馬”、“老李”、小王、大劉,或尊稱“馬老”,那是多么隨和,多么親切!即使200步的時空距離,也會在這洋溢著生活氣息的稱呼中消失殆盡!

一聲“馬老”或“老馬”,告訴我們的是,馬克思是人,不是神。馬克思與我們,都是人類的一員。所以,我們來到世上,都要生活,都要工作,都有七情六欲,都有喜怒哀樂,都要面對生活的挑戰(zhàn),都要享受人生的樂趣。我們不能例外,馬克思也不能例外。

所以,生活中的馬克思,與我們并無太大差異。

馬克思有愛情。他與燕妮從小就認(rèn)識,17歲訂婚,1843年25歲時結(jié)婚。燕妮比他大4歲,應(yīng)了中國的一句老話:“女大三,抱金磚”。他們生了7個孩子,但3個在很小的時候就死了。馬克思很愛燕妮,也很愛家庭。

馬克思喜歡孩子,經(jīng)常與孩子們嬉鬧玩耍,常常一玩就是幾個鐘頭。天氣好的時候,他們?nèi)叶紩ソ加?。他曾?jīng)折疊了好多紙船,然后與孩子們一起放在水里演練海戰(zhàn)。他還背著孩子與別人賽跑,讓孩子們得到莫大的歡樂。這種場景,與我們今天的父母們多么相似。

馬克思喜歡下象棋。如果贏了,就興高采烈。一旦陷入窘境就生氣,輸一盤就會發(fā)火,要求再來。這種心態(tài),與我們所有象棋愛好者的心態(tài)多么類似。

馬克思在英國住的房子,與我最早分得的房子差不多——兩個房間。他的房子的一面墻前堆滿了書籍報紙,甚至一直摞到靠近天花板。而中國的知識分子們,大概都不會忘記當(dāng)年自己家里的類似景象。

馬克思的一生貧困潦倒、顛沛流離。我們老一輩的很多人都經(jīng)歷過這樣的日子。馬克思還被好幾個國家驅(qū)逐出境過,這種待遇當(dāng)年的中國人還“享受”不到,但其苦澀的滋味可以想見。

因為馬克思是人,我們就不要把他當(dāng)神看待。一當(dāng)神,就只能對他頂禮膜拜,我們的膝蓋就要跪下了;一當(dāng)神,就會把他的著作和理論當(dāng)作宗教而不是科學(xué)來對待了。

不當(dāng)神,而當(dāng)人,我們與馬克思之間就可以很親近,就可以無拘無束、親切交流,就可以一邊散步一邊聊天了。

不當(dāng)神,而當(dāng)人,馬克思的思想理論就能夠以其邏輯力量而不是外力強(qiáng)制贏得我們的尊敬了。

不當(dāng)神,而當(dāng)人,我們甚至就可以請他“加入”中國國籍了。馬克思當(dāng)年幾乎沒有祖國,即使今天在他的祖國德國的地位也沒有在中國高。如果他仍然堅持“工人沒有祖國”,那我們也可以想法授予他“榮譽(yù)中國公民”的稱號。

◆年齡相同但業(yè)績不凡

當(dāng)然,馬克思也不是等閑之人。雖然不是神仙下凡,但肯定應(yīng)該算是人中精英、人中豪杰,亦即非凡之人。

1848年,馬克思剛剛30歲,就與時年28歲的恩格斯一起,寫出了《共產(chǎn)黨宣言》,在人類思想史上實(shí)現(xiàn)了一次偉大的變革。

1867年,馬克思49歲,出版了《資本論》第一卷,隨后,又寫出了第二卷、第三卷,對馬克思主義理論做了最深刻、最全面的論證,成為馬克思主義發(fā)展史上的里程碑。

馬克思還寫了其他大量的著作,許多成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史和人類思想史上的經(jīng)典著作。

馬克思還參加了實(shí)際的革命斗爭,成為國際工人運(yùn)動的導(dǎo)師。許多國家的工人領(lǐng)袖都來向他請教。

恩格斯在馬克思去世時說:“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”事實(shí)證明了這一預(yù)言。馬克思主義的影響幾乎遍及世界,還一直延續(xù)到現(xiàn)在。

我們無數(shù)的人們,都有過像馬克思一樣的30歲、40歲、50歲、60歲……有的,也在同樣年齡做出了非凡的貢獻(xiàn)。但比較而言,馬克思的業(yè)績和貢獻(xiàn)還是大大超過了絕大多數(shù)同樣年齡的人。

所有這些成就,不是神賜的。馬克思的成就,首先建立在一定的社會歷史基礎(chǔ)之上,同時,也是得益于馬克思自身的素質(zhì)和努力。

學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)!這就是他經(jīng)常向同伴和學(xué)生們大聲疾呼的至上命令。他自己就是這方面的榜樣。他差不多每天都讀歌德、莎士比亞、萊辛、但丁和塞萬提斯的作品,認(rèn)為他們是他的語言教師。

馬克思特別注意自然科學(xué)(包括物理和化學(xué))和歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的每一個新現(xiàn)象和每一個新的成就。

到大英博物館查閱的資料不計其數(shù)。與工人群眾的接觸更增加了他對于社會現(xiàn)實(shí)的感性認(rèn)識。

“天才就是勤奮。”馬克思所具有和取得的一切,都是通過努力、奮斗、創(chuàng)造而得來的。

馬克思從來不愿意別人給他過多的贊揚(yáng)。甚至“群眾的贊美和聲望”,在馬克思看來就是一個人走上邪路的證據(jù)。

◆馬克思與我們的工作

我們和馬克思一樣,都在不停地工作。為什么工作?馬克思回答得很清楚:“為人類而工作。”這是他最喜歡說的名言之一。他說:“有幸能夠致力于科學(xué)研究的人,首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”

工作,成了馬克思的一種癖好。馬克思每天工作的時間很長,而且?guī)缀跬ㄒ构ぷ?。到早晨才去睡覺。他常常要被呼喚好多遍才下樓到餐室去,而且?guī)缀醪坏妊氏伦詈笠豢陲埦陀只氐剿臅咳チ恕?/p>

其實(shí),在我們中間或我們的前輩中間,凡是取得一定成就的人,對這種廢寢忘食的工作方式,一定不會陌生。因為沒有這種專心致志甚至廢寢忘食的精神,是很難取得成就的。

當(dāng)然,最重要的是,我們當(dāng)下的工作和工作方式,或多或少與馬克思有關(guān)。因為馬克思揭示了人類社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。并且預(yù)見到這種矛盾運(yùn)動必然會帶來很多社會變革。從南湖紅船起航之時,馬克思主義就成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,中國革命是在馬克思主義指導(dǎo)下,在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中發(fā)展和勝利的。馬克思主義及其中國化改變了我們的社會結(jié)構(gòu)、改變了我們的生產(chǎn)方式,當(dāng)然,也就在相當(dāng)程度上造就了我們今天的工作環(huán)境和工作方式。

馬克思要求我們以社會主人的身份從事工作。正如國際歌所說,從來就沒有什么救世主,也不靠神仙皇帝,要創(chuàng)造人類的幸福,全靠我們自己。在中國特色社會主義的偉大事業(yè)中,每一個人都是主人,也都應(yīng)該發(fā)揮最大的主觀能動性,履行主人應(yīng)盡的職責(zé)。

馬克思要求我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度工作。他自己工作的態(tài)度就非常認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)。他從不引用他還未十分確信的事實(shí),對很多事情都要追根溯源。這種態(tài)度對我們今天的工作仍然是需要的。我在工作中就深有體會。黨史上的任何一件事情,都有時間、地點(diǎn)、人物等許多細(xì)節(jié)。為了保證歷史的準(zhǔn)確性,我們必須一個字一個字地?fù)福瓉砀踩サ乜甲C、核實(shí),很多都要直接查到最原始的材料,才能作為依據(jù)。實(shí)踐告訴我們,學(xué)習(xí)馬克思的工作態(tài)度,對我們做好今天的工作,仍然是十分重要的。

◆馬克思與我們的生活

馬克思主義的基本原理,某種程度上是從人的生活開始的。在馬克思看來,穿衣、吃飯、住房是人類最基本的社會現(xiàn)象。人類要滿足衣、食、住、行,就必須從事生產(chǎn)活動。于是,就有了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,從而產(chǎn)生了生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。社會的發(fā)展和進(jìn)步,歸根結(jié)底是由這種矛盾運(yùn)動推動的。

由此可見,馬克思揭示了社會生活的本質(zhì)。只要往深處一探究,就可以發(fā)現(xiàn),我們的生活,時時處處都有馬克思打下的烙印。

比如,按馬克思所說,物質(zhì)文化生活的需要,是人類最基本的需求。因此,治國理政的最大任務(wù),就是如何更好地滿足這種需求。新時代中國的主要矛盾,就是人民對于美好生活的需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們的所有工作和活動,都是要圍著解決這種矛盾、滿足這種需求展開的。

在現(xiàn)代社會,人們的一切生活資料都是以商品的形式出現(xiàn)的。馬克思把商品作為社會的細(xì)胞進(jìn)行了深刻的解剖,揭示了商品從生產(chǎn)、流通、交換到消費(fèi)的全過程及其規(guī)律?,F(xiàn)代社會的商品生產(chǎn),我們每一個人對于商品的需求及其實(shí)現(xiàn),都受著這種規(guī)律的支配,因此,也都必須遵循和利用這種規(guī)律。

馬克思要求創(chuàng)造和建設(shè)一種新型的社會形式和社會關(guān)系,使人類社會成為一種自由人的聯(lián)合體,在這種聯(lián)合體中,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。我們今天的社會,正越來越增加著馬克思所預(yù)言的因素。

因此,為了更好地生活,我們就要認(rèn)真研究馬克思對于社會生活內(nèi)在規(guī)律的揭示,掌握和運(yùn)用這種規(guī)律,更好地創(chuàng)造美好的生活。

當(dāng)然,馬克思畢竟比我們早生了100多年甚至200年,所以,我們今天的生活已經(jīng)大大超過了馬克思當(dāng)年的狀況和水平。

比如說,馬克思沒有坐過汽車,沒有乘過飛機(jī),沒有看過電影,家里沒有電視,更沒有使用過手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)……因為所有這一切,當(dāng)時還沒有發(fā)明或?qū)嶋H運(yùn)用。所以,馬克思沒有能夠享用過這些現(xiàn)代生活方式。

由此,我們當(dāng)然也就可以理解,馬克思不可能預(yù)見和回答當(dāng)代社會的一切問題。也就是說,今天我們所做的一切,如果都要到馬克思那里找答案,那就無異于刻舟求劍,是不現(xiàn)實(shí)的。我們今人的生活更豐富、眼界更寬廣、信息更豐富,因此,我們完全有理由把馬克思主義看作奔流的長河,站在時代的高度,繼續(xù)把馬克思主義推向前進(jìn)。

◆馬克思與我們的思維方式

馬克思倡導(dǎo)的思維方式,已經(jīng)深深地烙在我們的腦海中、融化在我們的血液里,甚至連我們自己都可能感覺不到,但卻經(jīng)常下意識地表現(xiàn)出來。

馬克思揭示了一定時代的生產(chǎn)方式和交換方式是該社會的觀念和思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而生產(chǎn)力則是推動社會歷史發(fā)展的最終動力。這一理論,迄今都是我們認(rèn)識各種社會問題的思想基礎(chǔ),對中國共產(chǎn)黨科學(xué)地治國理政起著重要的指導(dǎo)作用。

馬克思的唯物辯證法揭示了世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是孤立的觀點(diǎn)、用發(fā)展的觀點(diǎn)而不是靜止的觀點(diǎn)認(rèn)識世界。這一思想已經(jīng)成為我們認(rèn)識問題、解決問題的基本方法。

馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類社會中的基礎(chǔ)性作用,指出實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。中國的改革開放,就是從真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論開始的。我們每個人,無論是有意識還是沒有意識,每天都在從事一定的實(shí)踐,都在實(shí)踐中積累經(jīng)驗,增長才干。

馬克思的視野開闊,并不把他的活動局限于他所生長的國度。他說:“我是世界公民,我走到哪兒就在哪兒工作。”與此類似,鄧小平也說過:“我榮幸地以中華民族一員的資格,而成為世界的公民。我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民。”這種寬廣的視野,成為處理中國特色與世界眼光、在中國與世界雙向互動中建設(shè)中國特色社會主義的基本要求。

馬克思認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中,奔涌著一條世界化的洪流,這就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化過程。中國的對外開放,其實(shí)正是這種世界化、也就是我們現(xiàn)在所說的全球化的表現(xiàn)。想當(dāng)年,中國人連與外國人結(jié)婚都幾乎不可能。1977年10月,澳大利亞公民蘇珊要求與中國一公民結(jié)婚,這一問題一直報到了最高層。李先念批示:“我意可批準(zhǔn)結(jié)婚。”鄧小平批示:“很贊成。”至此,這一問題才得到解決。中國人的生活國際化了,中國的學(xué)生可以大批出國留學(xué)了。40年的對外開放,極大地改變了我們的生活方式,也改變了我們的思維方式。

◆邀請馬克思到中國來旅游

時光能不能倒轉(zhuǎn)?這在科學(xué)上還是一個熱門的話題。假如時空可以穿越,我一定要向馬克思發(fā)出一份熱情而鄭重的邀請,邀請他到中國來旅游。

今天的交通方式,已經(jīng)比馬克思當(dāng)年不知先進(jìn)了多少倍。所以,無論他住在德國還是英國,乘坐飛機(jī)也就10多個小時的時間,來一趟中國不是很難。

馬克思也肯定愿意到中國來看一看。因為他對中國本來就很關(guān)心。1842年,在他人生的第一篇政論性文章里,就第一次提到了中國。同年寫的另一篇文章,提到了一位“中國人”,即孔子,還提到了“中國人的直線”——易經(jīng)中的“八卦”。1851到1862年間,馬克思恩格斯專門論述中國問題的文章就有21篇。

所以,邀請馬克思到中國來一趟,無論是正式訪問,還是私人旅游,都是合情合理的。

馬克思到中國來,我們一定要請他看看中國的長城。他們當(dāng)年提到過長城。但現(xiàn)在的長城,既不是防御外來入侵的工事,更不是閉關(guān)自守的象征,而是世界寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。綿延萬里的長城,見證了中國幾千年的歷史變遷。

馬克思到中國來,我們一定要請他到上海中共一大會址和浙江嘉興南湖看看。1920年,陳望道第一次翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》的中文全譯本。中國共產(chǎn)黨最早的歷史文獻(xiàn),就是根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神起草的。馬克思恩格斯的這本歷史性著作,對中國直至今天的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馬克思到中國來,我們一定要請他坐坐中國的高鐵。到2017年底,中國鐵路營業(yè)里程已達(dá)12.7萬公里,其中高鐵2.5萬公里,高鐵里程占世界的66.3%。坐在高鐵上,從啟動到停車,哪怕運(yùn)行上千公里,茶杯里的水都不會灑出來。坐趟高鐵,也就直接嘗到了中國現(xiàn)代化的滋味。

馬克思到中國來,我們一定要請他用用中國華為的手機(jī)?,F(xiàn)在中國智能手機(jī)用戶規(guī)模已達(dá)6.68億,甚至連街頭買紅薯的大爺大媽,都有用手機(jī)進(jìn)行網(wǎng)上支付的。馬克思要查什么資料,不一定要到大英博物館一本本去翻書了,用手機(jī)一查,資料馬上就可以找到了。

看到這一切,馬克思或許會感到迷茫,因為他們當(dāng)年從來沒有見過呀!所以,即使馬克思是偉人,我們還得請一位小青年教他怎樣使用手機(jī)、怎樣進(jìn)行網(wǎng)上轉(zhuǎn)賬、怎樣用手機(jī)翻譯他與我們的談話。

看到這一切,馬克思會滿意嗎?我想,應(yīng)該會滿意的。因為他最看重的是實(shí)踐。實(shí)踐已經(jīng)展示了人民滿意的最大成效,一直為人民著想的馬克思有什么理由不滿意呢?而且馬克思主義不僅在中國得到了最大的應(yīng)用,而且得到了最大的發(fā)展。馬克思高興還來不及呢。

當(dāng)然,馬克思肯定也會有稍許不快。因為世界上的事物從來就沒有十全十美的。一切都在進(jìn)步,一切還要發(fā)展。當(dāng)年,恩格斯到美國去,就曾批評美國是一個暴發(fā)戶,一下子有錢了,得意洋洋,但是缺乏教養(yǎng),缺少紳士的風(fēng)度。甚至“美國人與歐洲人比較,就像外省人和巴黎人一樣”。馬克思會不會也有對中國不滿意的地方呢?這個問題等馬克思來了中國再直接問他吧。

馬克思到中國來,肯定也會發(fā)現(xiàn),中國的現(xiàn)實(shí)與他的某些預(yù)想不是完全吻合的。比如,社會主義市場經(jīng)濟(jì),馬克思就從來沒有說過,更沒有見過。對此,只要像馬克思那樣對待馬克思的理論,就可以預(yù)見,馬克思一定會這樣回答:

“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

他可能還會更加堅定地說:“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn),而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史,而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則,而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”

(作者為中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會委員、原中央黨史研究室副主任)

標(biāo)簽: 馬克思