編者按
5月4日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，指出：馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒！
遙望200年前人類歷史的天空，一顆名叫馬克思的思想巨星冉冉升起；30年后，他所創(chuàng)立的學(xué)說猶如一道閃電，劃破了歐洲天空，也照亮了東方世界：在馬克思及其思想指導(dǎo)下，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)、由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、從一國走向多國……可以說，在中國共產(chǎn)黨人的字典中，馬克思從來就不僅是一個(gè)人物的名字，還是一種主義的稱謂，更是一種崇高信仰的符號(hào)、一種遠(yuǎn)大理想的標(biāo)識(shí)。
馬克思之于中國，是一種無可比擬的巨大存在，因?yàn)樵谌祟愃枷胧飞?，沒有哪一種學(xué)說像馬克思主義一樣早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯——正所謂：不朽的馬克思，永恒的馬克思主義！為紀(jì)念這位革命導(dǎo)師和“千年第一思想家”，本期理論周刊推出“不朽的馬克思”特刊，分別從“馬克思與我們”“馬克思與信仰”“馬克思與生活”“馬克思與時(shí)代”四個(gè)層面，追尋馬克思的光輝足跡，展現(xiàn)馬克思及馬克思主義對(duì)國家和社會(huì)、民族和個(gè)人產(chǎn)生的巨大影響，揭示馬克思及馬克思主義給中國共產(chǎn)黨、中華民族和中國社會(huì)帶來的歷史變革和磅礴偉力。
◆馬克思距我們不到200步
馬克思誕辰200年了。200年，似乎是個(gè)漫長的時(shí)間，因此，馬克思似乎離我們很遙遠(yuǎn)。但其實(shí)，如果換一個(gè)角度，想一想，宇宙的年齡多大？170億歲；地球的年齡多大？不到50億歲；人類的年齡多大？大約200萬歲；中華民族的年齡多大？5000歲，也許已到8000歲。用200與5000、200萬、50億、170億比較一下，不就是眼睛一眨的瞬間嗎？
馬克思說過，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。萬事萬物，其實(shí)都是綿延不斷、前后相繼、此伏彼起的發(fā)展過程。馬克思與我們一樣，都行進(jìn)在這個(gè)過程中。每個(gè)人降臨于這個(gè)世界后，都經(jīng)歷著由小到大、由大變老的過程；每個(gè)人都是社會(huì)之人，既受著社會(huì)的制約，又都影響著社會(huì)。就此而言，我們與馬克思恩格斯是一樣的，概莫能外。
毛澤東曾經(jīng)把中國革命比作萬里長征，到1949年時(shí)，還僅僅是萬里長征走完了第一步。按此標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，200年算幾步？還不到10步。當(dāng)然，為了計(jì)算方便，我們姑且把一年當(dāng)一步，所以，馬克思從誕生算起，距我們現(xiàn)在只有200步，如按他逝世的1883年計(jì)算，只有135步，不到200步，所以，距離并不遙遠(yuǎn)。
不遙遠(yuǎn)，我們就有比較緊密的內(nèi)在聯(lián)系；不遙遠(yuǎn)，我們就可以對(duì)話；不遙遠(yuǎn)，我們就可以比較；不遙遠(yuǎn)，我們就可以共同切磋走過的道路、思考未來的旅途。
當(dāng)然，畢竟有200步的距離，所以，就有一定的時(shí)間差，當(dāng)年的世界與我們現(xiàn)在的世界有一定差異，當(dāng)年的馬克思與今天的我們也有一定差異。而且，我們也得承認(rèn)，馬克思比我們先走了200步。除了客觀的時(shí)空距離外，就主觀個(gè)體而言，當(dāng)然也有先見之明，也有“老馬識(shí)途”。所以，我們必須向馬克思學(xué)習(xí)，對(duì)“老馬”的智慧和經(jīng)驗(yàn)不可小覷。
◆“老馬”與我們可以很親近
我稱馬克思為“老馬”，并非高攀或不敬。因?yàn)楫?dāng)年就有人稱馬克思為“老馬”。而共產(chǎn)主義者同盟的成員們?cè)?848年時(shí)就稱他為“馬老”了，當(dāng)時(shí)馬克思還不到30歲。
與我們生活中的許多人一樣，馬克思也有綽號(hào)。馬克思的孩子們不叫他“父親”，而叫他“摩爾”。“摩爾”來自希臘文，意為黝黑的，歐洲人常用以泛指黑皮膚的人。馬克思長著一副較黑的面孔，特別是烏黑的頭發(fā)和胡須，于是孩子們便給他取了個(gè)“摩爾”的綽號(hào)。他的朋友也這樣叫他。
想一想，如果我們和馬克思互稱“老馬”、“老李”、小王、大劉，或尊稱“馬老”，那是多么隨和，多么親切！即使200步的時(shí)空距離，也會(huì)在這洋溢著生活氣息的稱呼中消失殆盡！
一聲“馬老”或“老馬”，告訴我們的是，馬克思是人，不是神。馬克思與我們，都是人類的一員。所以，我們來到世上，都要生活，都要工作，都有七情六欲，都有喜怒哀樂，都要面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，都要享受人生的樂趣。我們不能例外，馬克思也不能例外。
所以，生活中的馬克思，與我們并無太大差異。
馬克思有愛情。他與燕妮從小就認(rèn)識(shí)，17歲訂婚，1843年25歲時(shí)結(jié)婚。燕妮比他大4歲，應(yīng)了中國的一句老話：“女大三，抱金磚”。他們生了7個(gè)孩子，但3個(gè)在很小的時(shí)候就死了。馬克思很愛燕妮，也很愛家庭。
馬克思喜歡孩子，經(jīng)常與孩子們嬉鬧玩耍，常常一玩就是幾個(gè)鐘頭。天氣好的時(shí)候，他們?nèi)叶紩?huì)去郊游。他曾經(jīng)折疊了好多紙船，然后與孩子們一起放在水里演練海戰(zhàn)。他還背著孩子與別人賽跑，讓孩子們得到莫大的歡樂。這種場(chǎng)景，與我們今天的父母們多么相似。
馬克思喜歡下象棋。如果贏了，就興高采烈。一旦陷入窘境就生氣，輸一盤就會(huì)發(fā)火，要求再來。這種心態(tài)，與我們所有象棋愛好者的心態(tài)多么類似。
馬克思在英國住的房子，與我最早分得的房子差不多——兩個(gè)房間。他的房子的一面墻前堆滿了書籍報(bào)紙，甚至一直摞到靠近天花板。而中國的知識(shí)分子們，大概都不會(huì)忘記當(dāng)年自己家里的類似景象。
馬克思的一生貧困潦倒、顛沛流離。我們老一輩的很多人都經(jīng)歷過這樣的日子。馬克思還被好幾個(gè)國家驅(qū)逐出境過，這種待遇當(dāng)年的中國人還“享受”不到，但其苦澀的滋味可以想見。
因?yàn)轳R克思是人，我們就不要把他當(dāng)神看待。一當(dāng)神，就只能對(duì)他頂禮膜拜，我們的膝蓋就要跪下了；一當(dāng)神，就會(huì)把他的著作和理論當(dāng)作宗教而不是科學(xué)來對(duì)待了。
不當(dāng)神，而當(dāng)人，我們與馬克思之間就可以很親近，就可以無拘無束、親切交流，就可以一邊散步一邊聊天了。
不當(dāng)神，而當(dāng)人，馬克思的思想理論就能夠以其邏輯力量而不是外力強(qiáng)制贏得我們的尊敬了。
不當(dāng)神，而當(dāng)人，我們甚至就可以請(qǐng)他“加入”中國國籍了。馬克思當(dāng)年幾乎沒有祖國，即使今天在他的祖國德國的地位也沒有在中國高。如果他仍然堅(jiān)持“工人沒有祖國”，那我們也可以想法授予他“榮譽(yù)中國公民”的稱號(hào)。
◆年齡相同但業(yè)績不凡
當(dāng)然，馬克思也不是等閑之人。雖然不是神仙下凡，但肯定應(yīng)該算是人中精英、人中豪杰，亦即非凡之人。
1848年，馬克思剛剛30歲，就與時(shí)年28歲的恩格斯一起，寫出了《共產(chǎn)黨宣言》，在人類思想史上實(shí)現(xiàn)了一次偉大的變革。
1867年，馬克思49歲，出版了《資本論》第一卷，隨后，又寫出了第二卷、第三卷，對(duì)馬克思主義理論做了最深刻、最全面的論證，成為馬克思主義發(fā)展史上的里程碑。
馬克思還寫了其他大量的著作，許多成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和人類思想史上的經(jīng)典著作。
馬克思還參加了實(shí)際的革命斗爭，成為國際工人運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。許多國家的工人領(lǐng)袖都來向他請(qǐng)教。
恩格斯在馬克思去世時(shí)說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”事實(shí)證明了這一預(yù)言。馬克思主義的影響幾乎遍及世界，還一直延續(xù)到現(xiàn)在。
我們無數(shù)的人們，都有過像馬克思一樣的30歲、40歲、50歲、60歲……有的，也在同樣年齡做出了非凡的貢獻(xiàn)。但比較而言，馬克思的業(yè)績和貢獻(xiàn)還是大大超過了絕大多數(shù)同樣年齡的人。
所有這些成就，不是神賜的。馬克思的成就，首先建立在一定的社會(huì)歷史基礎(chǔ)之上，同時(shí)，也是得益于馬克思自身的素質(zhì)和努力。
學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)！這就是他經(jīng)常向同伴和學(xué)生們大聲疾呼的至上命令。他自己就是這方面的榜樣。他差不多每天都讀歌德、莎士比亞、萊辛、但丁和塞萬提斯的作品，認(rèn)為他們是他的語言教師。
馬克思特別注意自然科學(xué)（包括物理和化學(xué)）和歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的每一個(gè)新現(xiàn)象和每一個(gè)新的成就。
到大英博物館查閱的資料不計(jì)其數(shù)。與工人群眾的接觸更增加了他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感性認(rèn)識(shí)。
“天才就是勤奮。”馬克思所具有和取得的一切，都是通過努力、奮斗、創(chuàng)造而得來的。
馬克思從來不愿意別人給他過多的贊揚(yáng)。甚至“群眾的贊美和聲望”，在馬克思看來就是一個(gè)人走上邪路的證據(jù)。
◆馬克思與我們的工作
我們和馬克思一樣，都在不停地工作。為什么工作？馬克思回答得很清楚：“為人類而工作。”這是他最喜歡說的名言之一。他說：“有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。”
工作，成了馬克思的一種癖好。馬克思每天工作的時(shí)間很長，而且?guī)缀跬ㄒ构ぷ?。到早晨才去睡覺。他常常要被呼喚好多遍才下樓到餐室去，而且?guī)缀醪坏妊氏伦詈笠豢陲埦陀只氐剿臅咳チ恕?/p>
其實(shí)，在我們中間或我們的前輩中間，凡是取得一定成就的人，對(duì)這種廢寢忘食的工作方式，一定不會(huì)陌生。因?yàn)闆]有這種專心致志甚至廢寢忘食的精神，是很難取得成就的。
當(dāng)然，最重要的是，我們當(dāng)下的工作和工作方式，或多或少與馬克思有關(guān)。因?yàn)轳R克思揭示了人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。并且預(yù)見到這種矛盾運(yùn)動(dòng)必然會(huì)帶來很多社會(huì)變革。從南湖紅船起航之時(shí)，馬克思主義就成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國革命是在馬克思主義指導(dǎo)下，在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中發(fā)展和勝利的。馬克思主義及其中國化改變了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、改變了我們的生產(chǎn)方式，當(dāng)然，也就在相當(dāng)程度上造就了我們今天的工作環(huán)境和工作方式。
馬克思要求我們以社會(huì)主人的身份從事工作。正如國際歌所說，從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。在中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，每一個(gè)人都是主人，也都應(yīng)該發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性，履行主人應(yīng)盡的職責(zé)。
馬克思要求我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度工作。他自己工作的態(tài)度就非常認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)。他從不引用他還未十分確信的事實(shí)，對(duì)很多事情都要追根溯源。這種態(tài)度對(duì)我們今天的工作仍然是需要的。我在工作中就深有體會(huì)。黨史上的任何一件事情，都有時(shí)間、地點(diǎn)、人物等許多細(xì)節(jié)。為了保證歷史的準(zhǔn)確性，我們必須一個(gè)字一個(gè)字地?fù)?，翻來覆去地考證、核實(shí)，很多都要直接查到最原始的材料，才能作為依據(jù)。實(shí)踐告訴我們，學(xué)習(xí)馬克思的工作態(tài)度，對(duì)我們做好今天的工作，仍然是十分重要的。
◆馬克思與我們的生活
馬克思主義的基本原理，某種程度上是從人的生活開始的。在馬克思看來，穿衣、吃飯、住房是人類最基本的社會(huì)現(xiàn)象。人類要滿足衣、食、住、行，就必須從事生產(chǎn)活動(dòng)。于是，就有了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，從而產(chǎn)生了生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，歸根結(jié)底是由這種矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。
由此可見，馬克思揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)。只要往深處一探究，就可以發(fā)現(xiàn)，我們的生活，時(shí)時(shí)處處都有馬克思打下的烙印。
比如，按馬克思所說，物質(zhì)文化生活的需要，是人類最基本的需求。因此，治國理政的最大任務(wù)，就是如何更好地滿足這種需求。新時(shí)代中國的主要矛盾，就是人民對(duì)于美好生活的需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們的所有工作和活動(dòng)，都是要圍著解決這種矛盾、滿足這種需求展開的。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們的一切生活資料都是以商品的形式出現(xiàn)的。馬克思把商品作為社會(huì)的細(xì)胞進(jìn)行了深刻的解剖，揭示了商品從生產(chǎn)、流通、交換到消費(fèi)的全過程及其規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)的商品生產(chǎn)，我們每一個(gè)人對(duì)于商品的需求及其實(shí)現(xiàn)，都受著這種規(guī)律的支配，因此，也都必須遵循和利用這種規(guī)律。
馬克思要求創(chuàng)造和建設(shè)一種新型的社會(huì)形式和社會(huì)關(guān)系，使人類社會(huì)成為一種自由人的聯(lián)合體，在這種聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。我們今天的社會(huì)，正越來越增加著馬克思所預(yù)言的因素。
因此，為了更好地生活，我們就要認(rèn)真研究馬克思對(duì)于社會(huì)生活內(nèi)在規(guī)律的揭示，掌握和運(yùn)用這種規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活。
當(dāng)然，馬克思畢竟比我們?cè)缟?00多年甚至200年，所以，我們今天的生活已經(jīng)大大超過了馬克思當(dāng)年的狀況和水平。
比如說，馬克思沒有坐過汽車，沒有乘過飛機(jī)，沒有看過電影，家里沒有電視，更沒有使用過手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)……因?yàn)樗羞@一切，當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)明或?qū)嶋H運(yùn)用。所以，馬克思沒有能夠享用過這些現(xiàn)代生活方式。
由此，我們當(dāng)然也就可以理解，馬克思不可能預(yù)見和回答當(dāng)代社會(huì)的一切問題。也就是說，今天我們所做的一切，如果都要到馬克思那里找答案，那就無異于刻舟求劍，是不現(xiàn)實(shí)的。我們今人的生活更豐富、眼界更寬廣、信息更豐富，因此，我們完全有理由把馬克思主義看作奔流的長河，站在時(shí)代的高度，繼續(xù)把馬克思主義推向前進(jìn)。
◆馬克思與我們的思維方式
馬克思倡導(dǎo)的思維方式，已經(jīng)深深地烙在我們的腦海中、融化在我們的血液里，甚至連我們自己都可能感覺不到，但卻經(jīng)常下意識(shí)地表現(xiàn)出來。
馬克思揭示了一定時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式是該社會(huì)的觀念和思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力則是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。這一理論，迄今都是我們認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問題的思想基礎(chǔ)，對(duì)中國共產(chǎn)黨科學(xué)地治國理政起著重要的指導(dǎo)作用。
馬克思的唯物辯證法揭示了世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是孤立的觀點(diǎn)、用發(fā)展的觀點(diǎn)而不是靜止的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界。這一思想已經(jīng)成為我們認(rèn)識(shí)問題、解決問題的基本方法。
馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類社會(huì)中的基礎(chǔ)性作用，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。中國的改革開放，就是從真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論開始的。我們每個(gè)人，無論是有意識(shí)還是沒有意識(shí)，每天都在從事一定的實(shí)踐，都在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，增長才干。
馬克思的視野開闊，并不把他的活動(dòng)局限于他所生長的國度。他說：“我是世界公民，我走到哪兒就在哪兒工作。”與此類似，鄧小平也說過：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界的公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”這種寬廣的視野，成為處理中國特色與世界眼光、在中國與世界雙向互動(dòng)中建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基本要求。
馬克思認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，奔涌著一條世界化的洪流，這就是由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化過程。中國的對(duì)外開放，其實(shí)正是這種世界化、也就是我們現(xiàn)在所說的全球化的表現(xiàn)。想當(dāng)年，中國人連與外國人結(jié)婚都幾乎不可能。1977年10月，澳大利亞公民蘇珊要求與中國一公民結(jié)婚，這一問題一直報(bào)到了最高層。李先念批示：“我意可批準(zhǔn)結(jié)婚。”鄧小平批示：“很贊成。”至此，這一問題才得到解決。中國人的生活國際化了，中國的學(xué)生可以大批出國留學(xué)了。40年的對(duì)外開放，極大地改變了我們的生活方式，也改變了我們的思維方式。
◆邀請(qǐng)馬克思到中國來旅游
時(shí)光能不能倒轉(zhuǎn)？這在科學(xué)上還是一個(gè)熱門的話題。假如時(shí)空可以穿越，我一定要向馬克思發(fā)出一份熱情而鄭重的邀請(qǐng)，邀請(qǐng)他到中國來旅游。
今天的交通方式，已經(jīng)比馬克思當(dāng)年不知先進(jìn)了多少倍。所以，無論他住在德國還是英國，乘坐飛機(jī)也就10多個(gè)小時(shí)的時(shí)間，來一趟中國不是很難。
馬克思也肯定愿意到中國來看一看。因?yàn)樗麑?duì)中國本來就很關(guān)心。1842年，在他人生的第一篇政論性文章里，就第一次提到了中國。同年寫的另一篇文章，提到了一位“中國人”，即孔子，還提到了“中國人的直線”——易經(jīng)中的“八卦”。1851到1862年間，馬克思恩格斯專門論述中國問題的文章就有21篇。
所以，邀請(qǐng)馬克思到中國來一趟，無論是正式訪問，還是私人旅游，都是合情合理的。
馬克思到中國來，我們一定要請(qǐng)他看看中國的長城。他們當(dāng)年提到過長城。但現(xiàn)在的長城，既不是防御外來入侵的工事，更不是閉關(guān)自守的象征，而是世界寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。綿延萬里的長城，見證了中國幾千年的歷史變遷。
馬克思到中國來，我們一定要請(qǐng)他到上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖看看。1920年，陳望道第一次翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》的中文全譯本。中國共產(chǎn)黨最早的歷史文獻(xiàn)，就是根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神起草的。馬克思恩格斯的這本歷史性著作，對(duì)中國直至今天的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
馬克思到中國來，我們一定要請(qǐng)他坐坐中國的高鐵。到2017年底，中國鐵路營業(yè)里程已達(dá)12.7萬公里，其中高鐵2.5萬公里，高鐵里程占世界的66.3%。坐在高鐵上，從啟動(dòng)到停車，哪怕運(yùn)行上千公里，茶杯里的水都不會(huì)灑出來。坐趟高鐵，也就直接嘗到了中國現(xiàn)代化的滋味。
馬克思到中國來，我們一定要請(qǐng)他用用中國華為的手機(jī)?，F(xiàn)在中國智能手機(jī)用戶規(guī)模已達(dá)6.68億，甚至連街頭買紅薯的大爺大媽，都有用手機(jī)進(jìn)行網(wǎng)上支付的。馬克思要查什么資料，不一定要到大英博物館一本本去翻書了，用手機(jī)一查，資料馬上就可以找到了。
看到這一切，馬克思或許會(huì)感到迷茫，因?yàn)樗麄儺?dāng)年從來沒有見過呀！所以，即使馬克思是偉人，我們還得請(qǐng)一位小青年教他怎樣使用手機(jī)、怎樣進(jìn)行網(wǎng)上轉(zhuǎn)賬、怎樣用手機(jī)翻譯他與我們的談話。
看到這一切，馬克思會(huì)滿意嗎？我想，應(yīng)該會(huì)滿意的。因?yàn)樗羁粗氐氖菍?shí)踐。實(shí)踐已經(jīng)展示了人民滿意的最大成效，一直為人民著想的馬克思有什么理由不滿意呢？而且馬克思主義不僅在中國得到了最大的應(yīng)用，而且得到了最大的發(fā)展。馬克思高興還來不及呢。
當(dāng)然，馬克思肯定也會(huì)有稍許不快。因?yàn)槭澜缟系氖挛飶膩砭蜎]有十全十美的。一切都在進(jìn)步，一切還要發(fā)展。當(dāng)年，恩格斯到美國去，就曾批評(píng)美國是一個(gè)暴發(fā)戶，一下子有錢了，得意洋洋，但是缺乏教養(yǎng)，缺少紳士的風(fēng)度。甚至“美國人與歐洲人比較，就像外省人和巴黎人一樣”。馬克思會(huì)不會(huì)也有對(duì)中國不滿意的地方呢？這個(gè)問題等馬克思來了中國再直接問他吧。
馬克思到中國來，肯定也會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國的現(xiàn)實(shí)與他的某些預(yù)想不是完全吻合的。比如，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，馬克思就從來沒有說過，更沒有見過。對(duì)此，只要像馬克思那樣對(duì)待馬克思的理論，就可以預(yù)見，馬克思一定會(huì)這樣回答：
“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
他可能還會(huì)更加堅(jiān)定地說：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”
（作者為中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員、原中央黨史研究室副主任）
