古代中國(guó)十分重視人與自然、人與人、人與社會(huì)的平衡，十分重視生理平衡、心理平衡、飲食平衡、作息平衡、家庭平衡等。平衡國(guó)內(nèi)各種關(guān)系是古代政治家的重要策略，采取措施平衡上下、左右、前后、內(nèi)外的關(guān)系，促使權(quán)力平衡、利益平衡和各派政治力量之間的平衡，促使各地區(qū)之間、各民族之間、各種宗教之間、各種教派之間的平衡，是社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一的保障。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)存在的一些問(wèn)題，與不平衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系和供求關(guān)系密切相關(guān)。平衡是健康的，不平衡是病態(tài)的。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須注重各種關(guān)系的平衡發(fā)展。因此，在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，應(yīng)該注重保護(hù)與創(chuàng)新的平衡發(fā)展，引進(jìn)與輸出的平衡發(fā)展。
建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)需注重保護(hù)與創(chuàng)新的平衡發(fā)展
繼承和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代社會(huì)各界的共識(shí)。我們既要保護(hù)傳統(tǒng)，也要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。保護(hù)是尊重傳統(tǒng)，尊重祖先的智慧。從歷史上看，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是保障創(chuàng)新成功的前提。新秩序在舊秩序基礎(chǔ)上形成，完全脫離舊秩序而創(chuàng)立的新秩序?qū)⒉粫?huì)長(zhǎng)久。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
目前，我國(guó)正處于從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，更應(yīng)該注重優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護(hù)。首先，有利于保護(hù)中華文化的獨(dú)特性，有利于順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)；其次，文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。近20多年來(lái)，我國(guó)許多地區(qū)，積極發(fā)掘文化資源，開(kāi)發(fā)文化旅游項(xiàng)目，吸引游客，產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益。
保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式有多種：一是保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的人文精神、主要理念、核心價(jià)值、倫理道德，這些觀念和意識(shí)等是傳統(tǒng)文化的靈魂和精髓。例如，古代的“仁、義、禮、智、信”，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都具有極高的價(jià)值和意義。二是優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，具有永恒的價(jià)值。譬如，一些古代名著、名劇和詩(shī)辭等，如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西廂記》《牡丹亭》沒(méi)有時(shí)代局限性，自產(chǎn)生后長(zhǎng)期獲得各族人民的喜愛(ài)，再如優(yōu)秀古典詩(shī)詞、名言名句，歷朝歷代受到傳誦。三是與現(xiàn)代化不相沖突的傳統(tǒng)習(xí)俗，都要加以保留。例如，年節(jié)風(fēng)俗、人生禮儀等，各地均有相同，具有強(qiáng)烈的民族特色，與現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有內(nèi)在沖突。
創(chuàng)新與保護(hù)是一對(duì)相反相成的關(guān)系，創(chuàng)新的目的是為了更好地保護(hù)傳統(tǒng)。任何國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有活力，也就不可能與時(shí)代相適應(yīng)。英國(guó)著名學(xué)者布爾克（Edmund Burke）在他的名著《法國(guó)革命的反思錄》中說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家若沒(méi)有改變的能力，也就不會(huì)有保守的能力。沒(méi)有這種能力，它將不免冒著一種危險(xiǎn)：即失去其體制中它所最想保存的部分。”傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新，才能與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，才會(huì)具有很強(qiáng)的生命力。
文化創(chuàng)新的方式與方法多種多樣，例如，儒學(xué)的人文精神包括“以人為本”的人本精神、“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)精神，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，“貴和尚中”的和合精神，“知行合一”的篤行精神，“居安思危”的憂患意識(shí)，“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，“革故鼎新”的創(chuàng)新思想……應(yīng)該在這些精神和意識(shí)的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代的民族精神和科學(xué)精神，豐富發(fā)展中國(guó)的人文精神，以適應(yīng)當(dāng)代世界。
總的來(lái)說(shuō)，保護(hù)與創(chuàng)新相輔相成，兩者必須平衡發(fā)展，否則達(dá)不到建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。
建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)需注重引進(jìn)與輸出的平衡發(fā)展
引進(jìn)與輸出也是相反相成的關(guān)系，兩者也應(yīng)該平衡發(fā)展，引進(jìn)的目的是為了更好發(fā)展本國(guó)的文化，趕上或超越發(fā)達(dá)國(guó)家；輸出的目的主要是讓世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)和了解我們的文化，在世界各國(guó)文化中享有自己應(yīng)有的地位，使聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織在制訂各種公約或條約時(shí)，尊重東方的智慧，考慮中華文化的因素。
復(fù)興中華文化，必須善于引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)文化?？萍嘉幕臀镔|(zhì)文化的世界性較強(qiáng)，引進(jìn)更為重要。歷史上，中華文化長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，引進(jìn)用以發(fā)展生產(chǎn)的國(guó)外科學(xué)技術(shù)很少，而引進(jìn)用以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的宗教信仰和藝術(shù)文化則較多，如印度的佛教和中亞諸國(guó)的藝術(shù)等。因此，在中華文化原有的體系中，缺乏引進(jìn)先進(jìn)科技文化的機(jī)制。19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門之后，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化，我們無(wú)所適從，爭(zhēng)論不休，從而失去引進(jìn)大量先進(jìn)科技文化的時(shí)機(jī)，延誤了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間。而日本則不同，由于它歷史上一直以吸收外來(lái)科技文化為己任，在日本文化體系中有一套成熟的吸收外來(lái)先進(jìn)科技文化的機(jī)制。因而，自明治維新以來(lái)，日本人能很好地引進(jìn)西方先進(jìn)科技文化，并能很好地與本國(guó)的文化融為一體。
引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)文化，一是必須注重選擇性，哪個(gè)國(guó)家在哪個(gè)方面強(qiáng)就學(xué)習(xí)誰(shuí)。二是要根據(jù)本國(guó)的國(guó)情進(jìn)行改良和創(chuàng)新，使之更適合中國(guó)各族人民和中國(guó)社會(huì)。
在新時(shí)代，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，既要引進(jìn)，也要輸出。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，既要立足國(guó)內(nèi)，也要走向世界。我們既要輸出民族性較強(qiáng)的精神文化，也要輸出我們當(dāng)代的科技文化，不斷滿足世界各國(guó)人民日益增長(zhǎng)的需求。
黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代應(yīng)“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。建設(shè)開(kāi)放包容、和平友好、社會(huì)和諧、文化繁榮、物質(zhì)豐富、環(huán)境美麗的世界，既是我國(guó)各族人民的需求，也是全球各大洲各國(guó)人民的需求。我們不僅要滿足國(guó)內(nèi)各民族人民對(duì)美好生活的向往，也要滿足世界上各國(guó)各民族人民對(duì)美好生活的向往。要達(dá)此目的，就必須輸出我們的優(yōu)秀科技文化和精神文化，造福世界各國(guó)人民。我們不僅要把我國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)和精神文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，而且還要幫助世界上發(fā)展中國(guó)家富起來(lái)。因此，為了在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，我們應(yīng)該負(fù)起大國(guó)的責(zé)任，毫不吝惜地輸出自己的優(yōu)秀文化，為世界各國(guó)的文明進(jìn)步、為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
在新時(shí)代，在復(fù)興中華文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，中國(guó)人應(yīng)正確處理保護(hù)與創(chuàng)新、引進(jìn)與輸出的兩對(duì)關(guān)系的平衡發(fā)展。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，國(guó)務(wù)院參事）
【參考文獻(xiàn)】
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③鄭彭年：《日本西方文化攝取史》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1996年。
責(zé)編/肖晗題 美編/宋揚(yáng)
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