雄安新區(qū)設(shè)立至今，“文化先行”理念一再被強(qiáng)調(diào)。2017年4月，國家文物局負(fù)責(zé)人帶隊(duì)赴雄安新區(qū)現(xiàn)場調(diào)研并部署文物保護(hù)和考古工作；同年5月，河北省文化廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查和保護(hù)工作的通知》，啟動(dòng)雄安新區(qū)非遺的全面調(diào)查和保護(hù)規(guī)劃編制工作；據(jù)悉，新區(qū)還計(jì)劃構(gòu)建博物館體系，有選擇地建設(shè)專題博物館和主題遺址公園。在“無文化傳承，無雄安未來”的基調(diào)之下，人們對這片土地的未來發(fā)展多了一份想象與期待。
但有形文物可保護(hù)，無形文化易消失。雄安地區(qū)原有的北方農(nóng)耕文化、內(nèi)陸漁業(yè)文化在新區(qū)建設(shè)中可能受到劇烈沖擊，或加速淪為“弱勢文化”。因而，在保護(hù)有形文化標(biāo)志物的同時(shí)，還須兼顧百姓民俗文化生活的延續(xù)，珍視地方傳統(tǒng)文化給予人們的歸屬感。在碰撞交融形成新區(qū)文化的過程中，努力維系外來文化與本土文化的共存與平衡。
古樹下的故事會(huì)、村頭的音樂會(huì)、逢年過節(jié)的游神廟會(huì)……這些鄉(xiāng)土氣息濃郁的民俗文化，是雄安百姓生活不可割裂的組成部分。然而新區(qū)建設(shè)時(shí)無法將它們劃成必須繞開的“文保紫線”，即使裝進(jìn)博物館，也無法留住它們曾經(jīng)的鮮活。
從雄安到整個(gè)京津冀地區(qū)都將是我國下一階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的區(qū)域，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展帶來的人口遷移，關(guān)系到民俗文化的命運(yùn)。村落原有的自然和社會(huì)環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)和人際社會(huì)的變遷，使傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)形態(tài)也面臨著空間和人員的變動(dòng)，而這些代代相傳的民俗文化往往是依靠血緣、親緣和地緣維系傳承的。在其他地區(qū)的調(diào)查也表明，戶籍人口與外來人口大幅度倒掛等問題會(huì)直接引發(fā)民間藝術(shù)傳承土壤的丟失，而這或?qū)⒊蔀樾聟^(qū)建設(shè)對民俗文化的主要威脅。
以傳統(tǒng)曲藝為例，地方曲種的生存主要依靠同一文化背景、特定方言語境下相對穩(wěn)定的聽眾人群的存在。例如，王派西河大鼓傳承人趙連方在家中開設(shè)了連方書場，雖地處雄縣縣城較為冷僻的內(nèi)街居民區(qū)，但多年來一直有居住在周邊、較為穩(wěn)定的聽客光顧，以“有錢的捧個(gè)錢場，沒錢的捧個(gè)人場”的傳統(tǒng)方式經(jīng)營。雖然他也在探索通過網(wǎng)絡(luò)直播等方式擴(kuò)大曲種影響、留住興趣人群，但如果書場搬遷或周邊環(huán)境大幅度改變，原有的穩(wěn)定客源就可能受損，僅靠網(wǎng)絡(luò)直播恐怕難以維持。
有些民俗文化傳承的載體是行會(huì)組織，這些行會(huì)也主要依托地緣而生。雄安地區(qū)有許多以村鎮(zhèn)為組織范圍的傳統(tǒng)音樂會(huì)、傳統(tǒng)武術(shù)會(huì)，目前雖有不同程度的傳承危機(jī)，但仍舊以活態(tài)形式存在。如果行會(huì)成員的居住地發(fā)生遷移、分散，現(xiàn)有組織就更難以維系了。比如，鷹爪翻子拳傳承人陳桂學(xué)目前開館傳武，徒弟也主要是周邊百姓，對地緣有極強(qiáng)的依賴性。
人們對美好生活的向往中包含了對文化生活的極大需求，而源自傳統(tǒng)、興盛于民間的民俗文化是許多人親情與鄉(xiāng)愁的寄托，這些無疑是雄安文化的重要組成部分。民俗文化不應(yīng)走“先瀕危，再搶救”的被動(dòng)保護(hù)途徑，而應(yīng)謀劃“先扶持，再振興”的主動(dòng)發(fā)展之路。筆者建議，大到文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，小到保護(hù)、傳習(xí)、展示結(jié)合的生態(tài)博物館、傳統(tǒng)文化中心，整體性保護(hù)理念應(yīng)在新區(qū)建設(shè)中實(shí)踐。
從上世紀(jì)70年代開始，北歐、北美等地出現(xiàn)了許多以保護(hù)某個(gè)區(qū)域內(nèi)的建成文化與活態(tài)文化為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)、保存、展示自然和文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性的生態(tài)博物館。目前國內(nèi)有一些生態(tài)博物館的實(shí)踐范例，主要集中在民族地區(qū)，如貴州梭嘎苗族生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館等；也有一些由中心館、專題館和散落在全縣各處的村落文化展示館構(gòu)成總分館型生態(tài)博物館，如浙江安吉生態(tài)博物館。雄安地區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中有不少古代和近現(xiàn)代建筑、文化遺址，以及保存情況較好的傳統(tǒng)村落等資源，新區(qū)建設(shè)或許能夠利用這些資源，打造生態(tài)博物館，使這些有形的文化遺產(chǎn)同無形的民俗文化一起，得到最大限度的保全。
比如，民間武術(shù)傳統(tǒng)在雄安所在的保定地區(qū)歷史悠久、基礎(chǔ)深厚。以國家級非遺項(xiàng)目鷹爪翻子拳為例，創(chuàng)始人陳子正就是雄縣李林莊村人，目前在李林莊村仍留有其故居，占地約860平方米，至今已有103年歷史，是典型的北方民居院落，成為鷹爪拳起源的標(biāo)志性有形遺產(chǎn)。鷹爪翻子拳在當(dāng)代的活態(tài)傳習(xí)情況良好，國家級傳承人陳桂學(xué)通過雄縣鷹爪翻子拳研究會(huì)對外教授拳法，學(xué)員在百人左右。這種有形和無形文化遺產(chǎn)齊備、活態(tài)存在于民間的鷹爪翻子拳可實(shí)施整體性保護(hù)，將無形的民俗文化與有形的建筑文化遺產(chǎn)結(jié)合，讓鷹爪翻子拳在其原生環(huán)境下存活并傳承，打造一座有機(jī)的“活體博物館”。
此外，民間生活傳統(tǒng)也可以構(gòu)成文化景觀，以民俗文化作為旅游資源的體驗(yàn)式旅游具有較好的發(fā)展?jié)摿?，同時(shí)讓旅游產(chǎn)業(yè)反哺民俗文化傳承。例如新區(qū)目前已有一定規(guī)模的仿古黑陶、仿古石雕等工藝行業(yè)或可因?yàn)槁糜螛I(yè)而獲得振興。
創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀的民俗文化，就是在保護(hù)雄安文化的多樣性，保留更多可持續(xù)發(fā)展的潛力與動(dòng)力。
（作者系中國傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院副研究員）
