當(dāng)前，統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)已成為我國高等教育發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。統(tǒng)籌推進(jìn)“雙一流”建設(shè)，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我國古代書院的優(yōu)秀傳統(tǒng)尤其是其中的“成人”教育理念，對(duì)當(dāng)今教育頗有啟發(fā)意義。
“成人”教育理念源于孔子?？鬃诱f：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”這是說，“成人”應(yīng)該具備智慧、德性、意志、才藝等多方面素質(zhì)。孔子認(rèn)為其中德性最為重要，所以他又說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這種“成人”教育理念，深刻影響著后世教育家、思想家。宋代以后各地興起的書院，正是許多大儒努力實(shí)踐“成人”教育理念的重要載體。
書院“成人”教育的突出特點(diǎn)是去功利化。宋代大儒朱熹曾經(jīng)嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)時(shí)的官學(xué)已成為學(xué)生追求功名利祿之所，僅僅培養(yǎng)學(xué)生在科舉考試中取得成功，這種教學(xué)只會(huì)“促其嗜利茍得、冒昧無恥之心，殊非國家之所以立學(xué)教人之本意也”。曾經(jīng)主持復(fù)興岳麓書院的張栻也明確反對(duì)功利化教育，認(rèn)為書院教育“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？”他和朱熹一樣主張通過創(chuàng)辦書院恢復(fù)孔子的“成人”教育理念。古代教育家批評(píng)的功利化教育，同樣存在于當(dāng)代教育中。例如，片面鼓勵(lì)學(xué)生以考上重點(diǎn)大學(xué)為唯一目標(biāo)，大學(xué)只是偏重于知識(shí)技能的教育培訓(xùn)，使得學(xué)校教育不能突出以人為核心，不能很好地培養(yǎng)學(xué)生的人格、能力、綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
古代書院強(qiáng)調(diào)人格教育的重要性。南宋時(shí)期的《白鹿洞書院揭示》綜合了早期儒家“成人之教”的教育理念，特別強(qiáng)調(diào)人格教育的重要性，要求學(xué)生“言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過”“正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”，從自我修身、待人接物等多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。南宋理學(xué)代表人物陸九淵明確反對(duì)片面的知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)讀書多少并不是衡量一個(gè)人品質(zhì)高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)；讀書不多的普通人，只要心地純正，也可以成為君子。他創(chuàng)建象山精舍講學(xué)，就是為了實(shí)踐其教育理念。當(dāng)代教育也不同程度地存在忽視人格教育的問題，出現(xiàn)了片面知識(shí)化、商業(yè)化的傾向。這實(shí)際上也是一個(gè)世界性問題。當(dāng)今中國教育可以吸收古代書院重視人格教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。
古代書院還將“成人之教”引向家國情懷培養(yǎng)。書院教育的“成人”并不是“獨(dú)善其身”的自我人格完善，而是要求將自我人格的完善與家國天下的事業(yè)結(jié)合起來。史書記載：“長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生，荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無考。”宋末岳麓書院學(xué)生參加抗元斗爭(zhēng)，大都?jí)蚜覡奚?，這正是“見危授命”的“成人”作為。2010年，聯(lián)合國教科文組織主持召開教育面向21世紀(jì)國際研討會(huì)，將“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為本世紀(jì)教育的基本方向，與會(huì)專家學(xué)者希望教育學(xué)生關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)和國家、關(guān)心人類的生存條件，等等。這正與我國人文教育傳統(tǒng)相呼應(yīng)。可見，我國古代書院文化是21世紀(jì)人類教育的寶貴資源。我們應(yīng)充分挖掘書院文化的精華，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)文化的有機(jī)組成部分，積極發(fā)展中國特色大學(xué)文化。
（作者為湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)院院長(zhǎng)、教授）
