【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在邏輯的一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、超越和升華。這種升華體現(xiàn)為新型國(guó)家觀念的升華、新型社會(huì)觀念的升華和新型個(gè)人價(jià)值觀念的升華。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化 超越 升華
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀和孕育了優(yōu)秀的文化基因，產(chǎn)生了很多舉世公認(rèn)的價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚底蘊(yùn)源自中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合體現(xiàn)了文化的繼承與創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相承，為中華文明的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)、提供了精神支柱。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在一致性
中華民族傳統(tǒng)的國(guó)家觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的目標(biāo)，這一層面說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)指向現(xiàn)實(shí)價(jià)值，將國(guó)家富強(qiáng)、民族振興作為人民幸福安康的前提。國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)才能和諧，百姓才能富足。中國(guó)古代社會(huì)孕育了可貴的國(guó)家觀念，《孟子》云，“民為貴，社稷次之，君為輕”，道出人民對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求具有內(nèi)在一致性?！渡袝?shū)》中也指出，“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)了人民至上的國(guó)家理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求具有可通約性。
中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的要求。首先，自由是人類永恒的價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自由的追求由來(lái)已久。譬如孔子向往的社會(huì)就是自由的大同社會(huì)，而陶淵明向往的則是世外桃源般的美好生活。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的平等觀也體現(xiàn)了古人心目中的社會(huì)理想。例如東晉葛洪在《抱樸子》中就提出了生產(chǎn)資料上的平等觀，認(rèn)為君主與庶民之間沒(méi)有任何差別。再次，公正是社會(huì)良心的體現(xiàn)，《左傳》中就指出：“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。”這種對(duì)貪圖別人錢財(cái)?shù)纳類和唇^，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公正觀念。最后，法治理念在中國(guó)傳統(tǒng)儒家德治思想的主導(dǎo)下，也體現(xiàn)出了一定的價(jià)值。中國(guó)歷代治理舉措中都強(qiáng)調(diào)法治和德治并重，如韓非子就特別強(qiáng)調(diào)法治對(duì)治理國(guó)家的作用，認(rèn)為只有通過(guò)法律才能實(shí)現(xiàn)賞罰分明。
中華民族的個(gè)人價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求。其一，愛(ài)國(guó)是中華民族歷久彌堅(jiān)的光榮傳統(tǒng)。中華民族的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，但愛(ài)國(guó)卻是永恒不變的主題。從屈原到岳飛再到戚繼光，這些愛(ài)國(guó)英雄被代代傳頌，他們的寶貴精神早已融入到了中華民族的血液里，激勵(lì)著一代又一代的中國(guó)人為國(guó)家利益前赴后繼。其二，敬業(yè)是中華民族傳統(tǒng)工匠精神的體現(xiàn)。中國(guó)是以勤勞作為家風(fēng)傳承的國(guó)家，兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守，是我們做好本職工作的基本精神。其三，誠(chéng)信是立身處世之本。誠(chéng)信是中華民族的重要道德標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家之根本，一個(gè)失信的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家，百姓也難以得到歸屬感。其四，友善是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則?？鬃釉?，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；孟子也曾說(shuō)，“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，這些觀點(diǎn)均強(qiáng)調(diào)待人要友愛(ài)、友善。
傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意蘊(yùn)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華
習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是展現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，它既是對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的繼承，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、超越和升華。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是對(duì)新型國(guó)家觀念的升華。富強(qiáng)是人類共同的追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要內(nèi)涵之一?；赝麣v史，古老的中國(guó)很早就存在富國(guó)強(qiáng)民的思想；于今而言，中國(guó)共產(chǎn)黨也始終將國(guó)家富強(qiáng)作為重要的價(jià)值追求，并將其列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)富國(guó)強(qiáng)民思想觀念的升華。對(duì)于民主，列寧曾經(jīng)說(shuō)，“沒(méi)有民主，就不可能有社會(huì)主義”。民主作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要內(nèi)容，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的理論自覺(jué)，符合廣大人民群眾對(duì)國(guó)家的期待。文明包括物質(zhì)文明和精神文明，國(guó)家文明與世界舞臺(tái)中的國(guó)家形象息息相關(guān)。和諧旨在尋求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)和諧觀念的升華。
自由、平等、公正、法治是對(duì)新型社會(huì)觀念的升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的自由、平等、公正和法治，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)觀念和價(jià)值理念的躍升。自由是人類共同的價(jià)值追求，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要倡導(dǎo)從個(gè)人修養(yǎng)的角度追求和實(shí)現(xiàn)自由，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由，則是在經(jīng)濟(jì)、政治和思想等各個(gè)方面的自由，是一種真正意義上的自由。中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀念主要是追求經(jīng)濟(jì)地位的平等，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的平等觀念，則是馬克思主義理論視野下的平等，是在實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)資料為主體的經(jīng)濟(jì)平等前提下，實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的平等。公正觀念在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中多指正直、不偏袒，如《論語(yǔ)》中就指出：“政者，正也。”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治，主要指的是依法治國(guó)的法治理念，正如黨的十八屆四中全會(huì)后在整個(gè)社會(huì)形成的“讓法治成為一種信仰”之理念，就充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人法治理念的升華。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)個(gè)體價(jià)值觀念的升華，它將“愛(ài)國(guó)”置于個(gè)人準(zhǔn)則的首位，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值理念的接續(xù)。相對(duì)于傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛(ài)國(guó)理念有著更為豐富的思想內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的前提是政治認(rèn)同，不僅如此，愛(ài)國(guó)主義還包含著文化和心理上的認(rèn)同：既有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，也有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果的認(rèn)同。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的敬業(yè)，包含著深刻的社會(huì)涵義。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造是人類發(fā)展的必要前提。而中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的敬業(yè)，是在尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)的理念下對(duì)勞動(dòng)觀念的升華。誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生過(guò)極大的影響。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信，不僅事關(guān)個(gè)人，而且關(guān)乎國(guó)家，“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，一個(gè)誠(chéng)信缺失的民族是不能屹立于世界之林的。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅把誠(chéng)信作為人際關(guān)系的根本，而且把誠(chéng)信作為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支撐。將誠(chéng)信作為建構(gòu)信用體系的基本價(jià)值依據(jù)，能夠有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的現(xiàn)代升華。友善是公民維系良好人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基本道德準(zhǔn)繩，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等觀點(diǎn)，就體現(xiàn)了友善、仁愛(ài)的精神。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)之一，友善不僅是個(gè)人良好修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)美好品德的堅(jiān)守和認(rèn)同。
（作者單位：淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
【注：本文系“協(xié)同創(chuàng)新視野下區(qū)域高校核心競(jìng)爭(zhēng)力提升研究”（項(xiàng)目編號(hào)：B-b/2013/01/065）的研究成果】
【參考文獻(xiàn)】
①秦雷：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的研究》，《沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2015年。
②蔣大濤：《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《魯東大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2016年。
③《習(xí)近平：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月26日。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)
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