本文首發(fā)于2017年5月1日總第802期《中國新聞周刊》
《中青報》有一篇《達(dá)康書記的個人魅力不足以反腐敗》的文章認(rèn)為,反腐不宜只是推崇個人作用,因為“道德自覺和人性真的未必靠譜”,從政之人“時刻接受著‘變壞’‘變庸碌’的考驗和壓力,缺少一種制度化的力量,替他們有效分擔(dān)”。
那么,人性與腐?。ㄗ儔模┲g到底可能存在怎樣的關(guān)系呢?
同一切有關(guān)“人性”的問題一樣,對這個問題的回答需要有某種對人性的設(shè)想,也就是“人性假設(shè)”。
關(guān)于人性有四種經(jīng)典設(shè)想。第一種是霍布斯的人性惡說:人自然就是自私、貪婪、有掠奪性的,沒有外力約束,就一定會變壞。第二種是盧梭的人性善說:人天性善良、純潔,社會是敗壞人性的外力。金錢和權(quán)力的誘惑是人容易腐敗的根由,對出身低微者尤其如此。第三種是洛克的無天然人性說:人的頭腦是一塊“空白石板”,經(jīng)驗在上面怎么涂抹,呈現(xiàn)的便是這樣的圖畫。第四種是休謨的人性(human nature)不等于自我(self)說,人性不是不善良,但個人的自我卻容易變壞,成為惡棍——這是一種對美國憲政制度設(shè)計起到過直接影響的人性假設(shè)。
休謨是18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙中的重要人物。蘇格蘭啟蒙的一個重要特點(diǎn)是把同情、惻隱、仁慈、同伴之情(稱為“道德意識”或“道德情操”)當(dāng)作良序社會的倫理基礎(chǔ)。休謨是一位懷疑主義者,他不像另一些蘇格蘭道德哲學(xué)家那樣肯定,人性中天然就有同情、憐憫和仁慈這樣的情操。但他認(rèn)為,即使并非天然人性,這些也是一種與天生情操效果差不多的可能“趨勢”(tendency)。他在《論道德原則》一書里寫道,“不管多么微弱,我們的心里總還是會有一些仁慈,以及對人類同伴的友誼火花;在狼和蛇的因素之外,也還有一點(diǎn)鴿的因素。”
休謨所認(rèn)識的人性不同于盧梭的那種理想化人性:人在被社會腐蝕之前是完美或純潔的。它也不同于“天下好人總比壞人多”這類的心靈雞湯。休謨對人性的幽暗有充分的認(rèn)識:人不是天使,人會有“無賴”(knave)的行為。但是,人雖不是天使,卻并不被天性或命運(yùn)注定只能是墮落的。即使不能成為理性之人,也并不意味著只能變成非理性的禽獸。美國建國之父之一的麥迪遜深受休謨的影響,他在《聯(lián)邦黨人文集》第51篇里說,人不是天使,正因為如此才需要用“野心對抗野心”來控制政府的弊病,“如果人都是天使,就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人,就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的控制了”。
休謨說,“必須設(shè)想每個人都是無賴,這是一條公正的政治原則。這看上去有些奇怪,盡管這個原則在政治上是正確的,但在事實(shí)上卻是錯誤的。”
休謨否定每個人在“事實(shí)上”都是無賴。但是,在政治中卻應(yīng)該把每個人都設(shè)想為無賴,這樣才能建立起分散和制衡的權(quán)力制度,而不讓專制獨(dú)裁得逞。這也是為什么要法治而不是人治的根本利益。美國的憲法架構(gòu)正是以此為理論基礎(chǔ)的。
“在私人事務(wù)中人們一般比在公共事務(wù)中誠實(shí),人在照顧自己的私利時也不像在為一個團(tuán)伙(黨派)服務(wù)時那么走極端”。人都有榮譽(yù)心(人性的又一個特征),都希望別人看得起自己,自己看得起自己。榮譽(yù)心讓人在做壞事時有所顧忌,有所收斂。但是,一個身在團(tuán)伙之人做事經(jīng)常是為了團(tuán)伙的利益,為了受到團(tuán)伙同伴的贊揚(yáng)。這時候,他的個人榮譽(yù)感就會不起作用或完全喪失。
一個本來并不一定是無賴的人,他是在團(tuán)伙利益和權(quán)力左右了其道德感的情況下,才變成無賴的。休謨或麥迪遜都只是認(rèn)為,個人的榮譽(yù)動機(jī)約束在政治中會不起作用。因此必須以法治的約束來防止人在政治中變成無賴。但是,再好的法治也必須由人來執(zhí)行和操作,而這又并不全然決定于法律制度。