作者:湖北省政協(xié)民族宗教委員會主任 余立國
何謂人生“三不朽”?略早于孔子的儒家先驅(qū)人物魯國大夫叔孫豹是這樣表述的:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽”。顯然,儒家的“不朽”不是指一個人的肉體生命不死或“靈魂不滅”,而是指一個人的某種德行,或事功,或言論,具有獨特而偉大的價值,能蔭庇后世,惠澤子孫,久遠(yuǎn)而不衰。換言之,是指一個非凡的個體生命已融入中國文化和歷史的集體生命之中,是指總能在集體生命中顯現(xiàn)的個體生命。這是儒家思想中最高的價值目標(biāo)和人生意義。它雖然不是每個人都能達(dá)到的,但卻是每個人包括學(xué)人都潛在擁有的并可以不懈追求的,如孟子所謂“人皆可以為堯舜”。
立德、立功、立言三不朽是每個人人生應(yīng)追求的最大意義,當(dāng)然也是學(xué)人立學(xué)治事的最大意義所在。
學(xué)人首要的是立德。
中華民族是一個崇尚道德教化的民族,歷來認(rèn)為萬般德為先。歷代志士仁人總結(jié)人民群眾的聰明智慧,創(chuàng)立了許多道德規(guī)范,諸如仁義禮智信、智德仁勇廉,諸如入世、尚公、重禮、貴和,等等。后來,孫中山先生將之歸納為“四維八德”,就是禮、義、廉、恥“四維”和忠、孝、仁、愛、信、義、和、平“八德”。今天我們更是提出了社會主義核心價值觀。這些都是中華兒女所應(yīng)遵循的。而對學(xué)人而言,還有更高的道德追求,那就是張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。”在今天,就是要與國家、民族和人民同呼吸共命運,融入中華民族偉大復(fù)興的中國夢。這就是我們學(xué)人立德的基本要求。
在社會轉(zhuǎn)型、思想多元的形勢下,也有些所謂的“公知”不能堅持正確的價值導(dǎo)向,甚至不守知識分子的良知和良心的底線,做出一些違背學(xué)術(shù)道德的事情,為社會所詬病,為學(xué)人所不屑。習(xí)近平總書記曾經(jīng)一針見血地批評這種現(xiàn)象。他說:有些人在大是大非面前左右逢源,不敢擔(dān)當(dāng),有的人甚至專挑那些黨已經(jīng)明確規(guī)定的政治原則來說事,口無遮攔,毫無顧忌,以顯示自己的所謂“能耐”。被西方勢力所追捧,不以為恥,反以為榮。我們一定要啟用那些對黨和人民事業(yè)敢于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?,啟用在關(guān)鍵時刻站得出來、有所作為的人,啟用那些在理論上、筆頭上、口才上有專長的行家里手。習(xí)近平總書記強調(diào)的一系列重要觀點,就是在現(xiàn)實中學(xué)人應(yīng)堅持的“立德”標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)人其次要立功。
經(jīng)世致用,建功立業(yè),這是中國知識分子學(xué)習(xí)研究的意義所在,也是其人生追求的價值所在。能把自己的知識和專長用來為社會進(jìn)步服務(wù),為國家和人民的事業(yè)服務(wù),這就是立功。
然而立功并非易事,尤其需要堅毅果敢和不屈不撓的精神?!墩撜Z》載:“士不可一日不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”是說讀書人志向不可不宏大剛毅,因為自己的責(zé)任重大,行程遙遠(yuǎn)。以弘揚仁道為責(zé)任,這責(zé)任還不重大嗎?到死后才算完成責(zé)任,這行程還不遙遠(yuǎn)嗎?沒有堅定剛毅、不懈奮斗的品格,是做不到經(jīng)世致用的。所謂“天行健,君子以自強不息”,就是說的這個道理。
怎樣經(jīng)世致用?或者說理論怎樣與實際相結(jié)合?正如習(xí)近平總書記指出,要按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。要在實踐中認(rèn)識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。這就是我們行動的指南。
資政服務(wù),經(jīng)世致用,也是我們湖北學(xué)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。稍遠(yuǎn)一點可以提到清末名臣張之洞,他的一些主張對中國近代工業(yè)的發(fā)展起到巨大作用。改革開放之初李崇淮先生的“兩通起飛”理論,為武漢的開放改革尋找到突破口。張培剛先生的“牛肚子”理論,為“中部崛起”上升為國家戰(zhàn)略作了必要的理論準(zhǔn)備。再有,長江中游城市群、武漢城市圈等重大戰(zhàn)略和決策的出臺,都離不開學(xué)人們經(jīng)世致用的研究成果。只要堅持經(jīng)世致用,就一定能建功立業(yè)。
學(xué)人還要善于立言。
文章千古事,甘苦寸心知。著書立說,咨政立言,是學(xué)術(shù)人生的記錄,也是學(xué)人立德立功的載體。而立言的關(guān)鍵是要有正確的治學(xué)之道。就是要有正確的治學(xué)方向、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)理念和治學(xué)方法。
關(guān)于治學(xué)方向。習(xí)近平總書記強調(diào):我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo),自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程,轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法。這就是學(xué)人應(yīng)把握的治學(xué)方向。
關(guān)于治學(xué)態(tài)度。我們的治學(xué)態(tài)度,要始終保持理性,避免極端。批評可以是尖銳的,但不應(yīng)是極端的。極端就在于他只看到自己“自由”的一面,而沒看到“枷鎖”的一面。其實人都處在“枷鎖”之中,最大的“枷鎖”就是我們共同組成的世界及其相互關(guān)系。在人與人、人與社會的各種“關(guān)系”中,我們都有自己的位置,都有自己的責(zé)任,你應(yīng)該發(fā)揮創(chuàng)造性,但你并不能隨心所欲地“創(chuàng)造歷史”。
關(guān)于治學(xué)理念。荀子說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”作為學(xué)人,在治學(xué)理念上就是要自強不息,獻(xiàn)身科學(xué)。沒有這種精神,學(xué)術(shù)之路是行不通、走不遠(yuǎn)的。要有“板凳甘坐十年冷,文章不寫一句空”的耐心與恒心,這樣才能在研究上取得突破,為社會作出貢獻(xiàn)。
關(guān)于治學(xué)方法。張之洞說:“不必盡索于經(jīng)文,而必?zé)o悖于經(jīng)義。”強調(diào)在研究中更重要的是要把握精神,遵守要義。作為治學(xué)方法,就是要善于掌握科學(xué)理論的立場觀點和方法,并創(chuàng)造性的應(yīng)用于實際之中。