【摘要】當代中國應站在人類文明發(fā)展史的視角拓展哲學社會科學研究的視閾，破除“西強中弱”的國際話語權生態(tài)，構建符合中國國情，反映中國民族精神和中國價值理念，體現具有中國特色、中國風格和中國氣派的當代哲學社會科學體系，為人類文明發(fā)展提供新路徑。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 哲學社會科學體系 路徑研究 【中圖分類號 】D61 【文獻標識碼】
構建符合中國國情，反映中國民族精神，體現中國文化內涵和價值理念的新的哲學社會科學體系，需要將其置于全球視野和世界文明變動的大格局中進行審視。基于此，梳理近代中國哲學社會科學發(fā)展的脈絡和演進的軌跡，審視當下中國哲學社會科學面臨的話語困境，有著重要的理論和現實意義。
近現代中國哲學社會科學的危機與演進
民國前中國哲學社會科學的演變。中華文明在五千多年的歷史演進中，為后人留下了飽含豐富的哲學社會科學和治國理政思想的文化遺產，成為維系中華民族持續(xù)發(fā)展的思想源泉。然而，近代以來，由于清末的閉關鎖國政策，特別是鴉片戰(zhàn)爭的失敗，曾經的“天朝”淪為了西方資本主義的殖民地，中國傳統(tǒng)思想文化也陷入前所未有的危機之中，不得不經歷劇烈變革的陣痛。為挽救民族和文化危機，不甘屈辱的仁人志士將眼光轉向西方，拉開了探索中國走向現代化和實現民族復興道路的序幕。中國哲學社會科學的思想邏輯和發(fā)展路徑也由此開始嬗變——由“傳統(tǒng)轉到現代”。自那時起，中國有識之士開始用西方的現代社會科學方法來研究中國社會面臨的問題，探索建立現代民族國家的路徑。
新文化運動奠定了中國當代哲學社會科學發(fā)展的理論基礎。1915年爆發(fā)的新文化運動將近代中國向西方學習的潮流推向高潮，并把經濟學、哲學、社會學、法學、心理學、歷史學、文學等學科獨立組建，從而為現代哲學社會科學奠定了堅實的理論基礎，具有現代意義的中國哲學社會科學體系由此發(fā)軔。十月革命后，以陳獨秀、李大釗為代表的蘇俄馬克思主義學者通過《新青年》等刊物積極傳播馬克思主義，并將馬克思主義升級成為推動中國社會變革的理論工具，另外，在高校的部分知識分子和進步學者也開始采用蘇式馬克思主義理論進行哲學社會科學研究。在馬克思主義的指導下，一大批知識分子圍繞中國社會的性質和中國社會史分期問題進行了激烈的論戰(zhàn)，撰寫了許多重要的哲學社會科學著作，為中國當代哲學社會科學的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。
新中國成立后哲學社會科學體系逐步構建。1949年隨著新中國的成立，中共中央先后出臺一系列政策，特別是1956年，根據社會發(fā)展的需要，制定“百花齊放，百家爭鳴”的方針，對當時中國哲學社會科學的發(fā)展和繁榮產生了深遠的影響。此后，由于指導思想的反復和偏差，中國哲學社會科學的發(fā)展經歷了曲折乃至嚴重破壞。1978年，中共中央和思想理論界重新開啟了封閉的大門，并在學術界進行了“實踐是檢驗真理的標準”大討論，從而極大地促進了哲學社會科學界的思想解放。近年來，黨和國家積極推動哲學社會科學的繁榮發(fā)展，使廣大哲學社會科學工作者深受鼓舞，為哲學社會科學的進一步繁榮發(fā)展以及系統(tǒng)地構建哲學社會體系營造了良好的氛圍。
當下中國哲學社會科學面臨的困境
當前，我國正值建設文化強國的重要歷史時期，但同時也是各種社會思潮紛紛涌現之際，基于此，如何建設文化強國、如何系統(tǒng)構建文化軟實力等問題，也為哲學社會科學提供了多樣化的研究視角，并促使其提出一整套解決問題的方案。
一是話語體系的分立與沖突。從研究方式和學科分布來審視，當下的中國哲學社會科學體系仍處于分立狀態(tài)，中國傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義研究體系存在著沖突和矛盾。中國哲學社會科學體系構建的本質、核心和方向是中國化的馬克思主義理論，否則就會失去靈魂，迷失方向。但當前中國正處于由傳統(tǒng)向現代的轉型過程中，多種利益主體呈現出多元價值取向、思想觀念和利益訴求，對馬克思主義意識形態(tài)的態(tài)度也不盡相同，這些嚴重制約著馬克思主義中國化的深入發(fā)展。近代以來，中國哲學社會科學的發(fā)展線索除馬克思主義之外，還形成了繼承傳統(tǒng)文化的“新儒學”和以“人本主義”與“科學主義”為主的西方哲學社會科學兩種線索。西學東漸以來，西方文化中的各種思潮也相繼傳播到中國，改革開放后，隨著全球化進程的加速發(fā)展，世界范圍內各種思潮和觀點相互碰撞、交流和融合，西方文化在當下的中國學界依然具有相當大的影響力。由于三個體系的研究群體之間具有認同差異、話語差異、價值觀差異，各說各話，以及門戶主義之見，其研究者彼此之間很少有實質性交往與深層次溝通，導致三個體系基本上處于分而治之的狀態(tài)，這種不統(tǒng)一的狀態(tài)妨礙著當代中國哲學話語體系的系統(tǒng)建構。
二是發(fā)展創(chuàng)新的滯后與評價體系的不足。從全球范圍來看，中國哲學社會科學研究整體高度不夠、系統(tǒng)性不強、視野不開闊，研究成果的實用性和原創(chuàng)性不足，被國際學術機構認可的研究成果較少。哲學社會科學發(fā)展和創(chuàng)新的滯后，嚴重制約著中國國際話語權的提升。當下哲學社會科學的體系評價是由政府主辦，文化學術活動依附于政治意識形態(tài)之下，組織管理機制滯后于時代的發(fā)展。公開透明的學術評價機制有待建立，學術激勵機制不完善，產學研相脫節(jié)，高端人才培養(yǎng)相對不足，學術評價機制的落后和僵化導致哲學社會科學在推動國家發(fā)展和社會進步方面的作用尚未充分發(fā)揮出來。政府設立了各種不同形式的社科評獎，相繼引用二次文獻轉載率、他引率、影響因子評價體系，但由于評價機制不健全、評價方法不適用，導致學術評價體系對學術提升發(fā)揮的影響有限。哲學社會科學領域中的各種學術論壇和學術辯論理應是學術領域“清道夫”、“凈化器”，但輿論場域中存在的非楊即墨、非左即右二元對立慣性的思想文化傳統(tǒng)，加上科學的社科系統(tǒng)評價體系的缺乏，從而撕裂社會價值、難以達成共識。
三是國際話語權的缺失。20世紀90年代初，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，逐步形成了美國主導的國際話語霸權格局。同時由于社會主義陣營的瓦解與“第三世界”的分化，中國自身也面臨著社會轉型、國際觀念和話語轉型，因此，很難在西方話語體系之外，建構出一套具有廣泛影響力的“中國話語”體系。盡管西方話語主導了全球化和世界一體化的進程，但中國通過自身的不斷努力，綜合國力和國際地位日益提升，因此構建中國自身的話語體系尤為迫切。哲學社會科學中的國際法、國際政治和新聞傳播等學科，理應擔負起迎接挑戰(zhàn)的責任，向世界傳播中國的和平崛起政策。
構建中國當代哲學社會科學體系的路徑
回望人類發(fā)展史，在社會的每次重大變革中哲學社會科學都會扮演思想引領角色。新形勢下，無論是協(xié)調推進“五位一體”戰(zhàn)略布局，還是“四個全面”戰(zhàn)略布局，以及不斷深化和推進供給側結構性改革，無不呼喚當代中國哲學社會科學提供思想動力、學理支撐、科學方法，不斷破解改革發(fā)展中的新課題、新挑戰(zhàn)。系統(tǒng)構建起哲學社會科學體系，不僅是學術水平提升的象征，也是一個國家文化自信的體現。哲學社會科學研究者要站在時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，擔負起構建和繁榮哲學社會科學體系的重任。
當代中國哲學社會科學體系的系統(tǒng)構建，絕不是對現有各種流派和思想資源的簡單整合，而是一項極為復雜的系統(tǒng)創(chuàng)新工程。超越中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義三大思想體系的互不相容的狀態(tài)，要站在全球化的高度和視野，以社會主義核心價值觀為主線，融通三大思想資源，深入挖掘和闡發(fā)中華文明的當代價值，推動華夏文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時激活其生命力，為人類提供正確精神指引。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全球化，傳統(tǒng)與現代、科技與人文進行深度融合，圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，把握時代脈搏，立足中國，放眼全球，構建符合中國實際發(fā)展需求，并具有中國視角的哲學社會科學體系，為實現中華民族偉大復興提供思想和理論力量。同時用通俗易懂的中國話語體系向世界詮釋中國模式、中國經驗，為解決人類社會發(fā)展問題提供可供選擇的中國價值和中國方案。
（作者為武漢理工大學博士研究生）
責編/張蕾 美編/楊玲玲
