環(huán)境問(wèn)題是世界面臨的共同問(wèn)題，全球生態(tài)危機(jī)凸顯了現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端。黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局；黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)論述了綠色發(fā)展的理念；“十三五”規(guī)劃綱要也提出：“以提高環(huán)境質(zhì)量為核心，以解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域突出問(wèn)題為重點(diǎn)，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度。”環(huán)境問(wèn)題的根源在哪里？現(xiàn)代性給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了哪些問(wèn)題？當(dāng)前世界上關(guān)于生態(tài)文明有哪些理論派別？我們從中西方古代樸素的生態(tài)觀中能得到哪些有益啟示？人民智庫(kù)將對(duì)生態(tài)文明這一概念進(jìn)行梳理，對(duì)當(dāng)代流行的生態(tài)觀給予述評(píng)。
二十一世紀(jì)以來(lái)，全球面臨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，如何兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)日益受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。改善、治理生態(tài)環(huán)境已成為很多國(guó)家發(fā)展的重要內(nèi)容，綠色、低碳、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等理念逐漸成為世界發(fā)展潮流。1978年改革開(kāi)放以后，我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，2010年，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在我國(guó)現(xiàn)代建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，也付出了巨大的環(huán)境代價(jià)。在人們享受現(xiàn)代性帶來(lái)的便利之時(shí)，生活也增添了煩惱。對(duì)物質(zhì)、金錢的推崇滲透到社會(huì)之中，工業(yè)文明所帶來(lái)的弊端日益凸顯，生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的批判與揚(yáng)棄受到廣泛重視。
生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的思想根源
第一，資本的邏輯。資本主義社會(huì)對(duì)資本的推崇，讓商人取代中世紀(jì)的神職人員成為最受歡迎的職業(yè)，資本的增長(zhǎng)成為了重要的目標(biāo)。在這種“資本的邏輯”支配下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（資本增值）是社會(huì)最重要的導(dǎo)向，不能增值的資本毫無(wú)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)便會(huì)凋敝，由此，消費(fèi)也就變成了推崇的對(duì)象?，F(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)已經(jīng)不只是滿足需要，而是制造需要，例如人們把自己的汽車從本田換成奔馳，已不僅僅是滿足汽車的代步功能，而是不斷提高自己的消費(fèi)檔次。人生的根本意義也與消費(fèi)相關(guān)，整個(gè)社會(huì)都要滿足這些制造出來(lái)的人類的需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，服從“資本的邏輯”。由此制造出來(lái)的消費(fèi)欲望是反生態(tài)的，“每一資本單位都是‘不增長(zhǎng)就滅亡’；每一個(gè)資本家都必須不斷拓展市場(chǎng)擴(kuò)大利益，否則就會(huì)失去其在資本主義中的等級(jí)地位。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以消耗其他一切為前提的機(jī)制下，通過(guò)不斷擴(kuò)大領(lǐng)域追求利益，是自然的不斷貶值，不可避免地帶來(lái)生態(tài)危機(jī)”。
第二，經(jīng)濟(jì)主義。第二次世界大戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)主義取代國(guó)家主義成為社會(huì)價(jià)值的主流。財(cái)富成為了人們追逐、崇拜的對(duì)象。經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為首要的價(jià)值甚至決定國(guó)家的政策，其他的價(jià)值要從屬于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)至上，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的增長(zhǎng)能夠解決人類面臨的諸多問(wèn)題，如消除貧困，提高人們的參政意識(shí)，推進(jìn)民主進(jìn)程，解決環(huán)境問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的根本動(dòng)力。
但正如美國(guó)人文科學(xué)院院士小約翰·柯布(John B.Cobb, Jr)批判的那樣，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，而非以窮人利益為中心，如果政府制定的經(jīng)濟(jì)政策核心并非后者，造成的結(jié)果會(huì)是富人更富，財(cái)富愈發(fā)集中于富人手中，并不能解決窮人的貧困問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需要的自然資源以及大自然自身吸收垃圾廢物的能力都決定了無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不可能的，技術(shù)的發(fā)展雖然能夠提高資源利用率，節(jié)約能源，減少?gòu)U物，但并不能從根本上消除限制性條件，因此經(jīng)濟(jì)不會(huì)無(wú)限增長(zhǎng)下去。單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策會(huì)帶來(lái)環(huán)境的惡化，人們必須直面環(huán)境問(wèn)題，而不是等到經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度再回頭解決環(huán)境的問(wèn)題，那樣的話環(huán)境會(huì)惡化到不可挽回的地步。經(jīng)濟(jì)主義在當(dāng)代的表現(xiàn)就是物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，其共同點(diǎn)在于，認(rèn)為人生的意義就是追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，即多賺錢，即時(shí)消費(fèi)。
第三，物質(zhì)主義與消費(fèi)主義。物質(zhì)主義將對(duì)物質(zhì)的占有視為人生的重心，獲得財(cái)富是個(gè)人生活的目標(biāo)與方式，以物質(zhì)評(píng)價(jià)事物和活動(dòng)的價(jià)值，擁有的物質(zhì)多少也決定了快樂(lè)的程度和社會(huì)地位，用消費(fèi)行為獲得生活上的滿足。因此，消費(fèi)主義是物質(zhì)主義的最明顯的代表。消費(fèi)的層次彰顯了人的層次，消費(fèi)能夠帶來(lái)他人的尊敬以及自身的精神滿足。
雖然物質(zhì)主義、消費(fèi)主義追求更多的物質(zhì)生活、更多的消費(fèi)，但過(guò)高的物質(zhì)主義傾向并沒(méi)有帶來(lái)同等的幸福感，而在消費(fèi)社會(huì)中，任何關(guān)系都被物化或商品化，商品取代人成為文化的主體。事實(shí)上，人沒(méi)有什么本質(zhì)可言，正如存在主義早已申明過(guò)的，“存在先于本質(zhì)”，物質(zhì)、消費(fèi)更不會(huì)是人的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)主義引領(lǐng)的文化培養(yǎng)了現(xiàn)代人的生活觀念與習(xí)慣，塑造著人們的生活追求與價(jià)值選擇，刺激物質(zhì)主義的價(jià)值追求，引領(lǐng)人們貪婪地追求物質(zhì)財(cái)富。資本主義的運(yùn)作需要消費(fèi)者，只有消費(fèi)大量超過(guò)需求的物品，才能夠維持資本的運(yùn)作，由此帶來(lái)巨大的浪費(fèi)和相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題。
第四，物理主義世界觀。物理主義世界觀認(rèn)為萬(wàn)物皆是物理的。這種世界觀與十八世紀(jì)流行的深受馬克思批判的機(jī)械論同源，甚至可以說(shuō)是機(jī)械論的變種。由十八世紀(jì)的“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，變?yōu)?ldquo;人是物理實(shí)體”。在本體論上，預(yù)設(shè)了古希臘的原子論的還原論，認(rèn)為萬(wàn)物的始基是基本粒子、場(chǎng)等物理實(shí)體，如果發(fā)現(xiàn)上述物理要素的規(guī)律，就揭示了世界的終極定律。例如，著有《廣義相對(duì)論與引力論》《最初三分鐘》《終極理論之夢(mèng)》等書的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者史蒂芬·溫伯格在《科學(xué)美國(guó)人》雜志上曾寫道：“人們持久的希望之一就是，找到幾條簡(jiǎn)單而普遍的規(guī)律，來(lái)解釋擁有其全部外在復(fù)雜性和多樣性的大自然為什么會(huì)如此。此時(shí)此刻，我們所能得出的最接近大自然的統(tǒng)一觀點(diǎn)是按照基本粒子及其相互作用來(lái)描述的。”物理主義者支持人類探索自然的奧秘，進(jìn)而對(duì)自然進(jìn)行征服與統(tǒng)治。
第五，科學(xué)萬(wàn)能論?？茖W(xué)萬(wàn)能論也是現(xiàn)代社會(huì)中常見(jiàn)的論調(diào)，即認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬(wàn)能的，可以解決包括生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題在內(nèi)的一切問(wèn)題，不需要改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，科技的進(jìn)步可以讓一切垃圾成為資源，即使現(xiàn)有的環(huán)境問(wèn)題，也是由于科學(xué)沒(méi)有足夠的發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的，只要科技發(fā)展到一定程度，一切環(huán)境問(wèn)題即可迎刃而解。
不可否認(rèn)，科學(xué)進(jìn)步給人類的生活帶來(lái)了很多方便與舒適，但同時(shí)也對(duì)自然進(jìn)行了大量干預(yù)，破壞了環(huán)境，產(chǎn)生了大量垃圾?，F(xiàn)代工業(yè)文明的歷史表明，科技的進(jìn)步無(wú)法阻止大量生產(chǎn)產(chǎn)生的大量排放，這種生產(chǎn)方式是不可持續(xù)的，也是工業(yè)文明所無(wú)法克服的。即使相信科學(xué)萬(wàn)能論的人們，也無(wú)法回答如果在科學(xué)還沒(méi)有發(fā)展到這個(gè)程度，自然就由于人類的過(guò)度生產(chǎn)而枯竭，那個(gè)時(shí)候人類該如何自處。因此，科學(xué)萬(wàn)能論不能代替生態(tài)文明建設(shè)。
以上觀念流行的現(xiàn)代工業(yè)文明，在人類歷史上確實(shí)給人類帶來(lái)了巨大的變革，但其生活方式是不可持續(xù)的。如今世界很多國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)工業(yè)文明的反思，提出走出工業(yè)文明，進(jìn)入生態(tài)文明的觀點(diǎn)，很多國(guó)家制定了與環(huán)境保護(hù)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的規(guī)定，我國(guó)“十三五”綱要也將給建設(shè)生態(tài)文明相當(dāng)?shù)闹匾?，生態(tài)價(jià)值觀的影響日益重要。事實(shí)上，早在現(xiàn)代工業(yè)文明之前，人類就已出現(xiàn)樸素的生態(tài)思想。
生態(tài)文明歷史溯源與當(dāng)代理論派別
1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》出版，現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)啟，對(duì)工業(yè)文明的批判也隨之產(chǎn)生，1987年的長(zhǎng)篇報(bào)告《我們的未來(lái)》，讓“可持續(xù)發(fā)展”這一概念走入人們視野。但生態(tài)文明這一概念，還是由我國(guó)首次提出，黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)提升到全新的高度。在現(xiàn)代工業(yè)文明席卷全球之前，中西方均存在樸素的生態(tài)文明。
自然中心生態(tài)倫理的雛形：原始印第安人與自然相處的方式。梭羅在《瓦爾登湖》中提出一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)步，是否一定要以犧牲自然為代價(jià)？他在尋找保護(hù)生態(tài)道路時(shí)，關(guān)注原始印第安人的生態(tài)智慧。原始印第安人對(duì)其生活的環(huán)境有著深刻的認(rèn)識(shí)與了解，采集、捕魚、狩獵等活動(dòng)都遵循其生活環(huán)境的規(guī)律與周期，留給自然休養(yǎng)生息的時(shí)間，在自然能夠承載的限度內(nèi)進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)。同時(shí)，圍繞自然的生態(tài)周期安排生活，例如，印第安人的住房是可拆卸和移動(dòng)的棚屋，適應(yīng)生產(chǎn)的流動(dòng)性。誠(chéng)然，這種生態(tài)智慧是生產(chǎn)力低下的狀態(tài)下被迫產(chǎn)生的，但也在一定程度上開(kāi)發(fā)了北美大陸，其生態(tài)智慧是自然中心生態(tài)倫理的雛形。
中國(guó)儒家、道家：樸素的生態(tài)思想。某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的儒家、道家思想一直是摒棄物質(zhì)主義的。二者都重視內(nèi)心的修煉，而不是外在的享受?？鬃釉疲?ldquo;朝聞道，夕死可矣”，也就是說(shuō)，道才是其人生追求的價(jià)值，而非物質(zhì)、消費(fèi)。道在日用常行之中，“道不遠(yuǎn)人”，對(duì)物質(zhì)的依賴是內(nèi)心修煉不夠的體現(xiàn)。孔子在問(wèn)及弟子們的人生理想，面對(duì)弟子們出將入相、成就霸業(yè)等訴求，只是贊同曾點(diǎn)的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活理想。對(duì)人生的超越、自由的追求才是孔子所認(rèn)可的。
而道家對(duì)物質(zhì)的摒棄則更明顯。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”明確告訴人們過(guò)于追求感官享受會(huì)傷害自己，包含明確的反物質(zhì)主義思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律的含義（雖然道家的自然與自然界含義有別，但尊重自然規(guī)律是道家贊同的）。莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“齊物”思想，更是主張對(duì)物的超越，順應(yīng)自然，達(dá)到“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”的境界。
中國(guó)儒家、道家，包括佛家的“內(nèi)省”思想，都強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的修煉，遏制貪欲，順應(yīng)自然，而不是征服自然，這是非常樸素的生態(tài)文明思想。歷史不斷發(fā)展，今天的生態(tài)文明當(dāng)然不可能重返古代文明，但從中國(guó)古代思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，如何達(dá)到“天人合一”的境界，仍是值得思考的。
現(xiàn)代生態(tài)理論派別：修補(bǔ)論和超越論。雖然國(guó)外生態(tài)文明這一概念并不經(jīng)常出現(xiàn)，但對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反思和對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注與實(shí)踐，很多都是生態(tài)文明的范疇。有學(xué)者將現(xiàn)有的生態(tài)文明理論劃分為兩派：修補(bǔ)論和超越論。①
修補(bǔ)論肯定現(xiàn)代工業(yè)文明，認(rèn)為由于缺失生態(tài)文明的內(nèi)容而導(dǎo)致了環(huán)境問(wèn)題，只需補(bǔ)上生態(tài)文明這一維度，現(xiàn)代工業(yè)文明仍然可以按照其自身的發(fā)展得以延續(xù)。因此可以籠統(tǒng)地將之稱為修補(bǔ)論。修補(bǔ)論認(rèn)為，生態(tài)文明只是文明的一個(gè)組成部分，而非一種文明樣態(tài)。在經(jīng)濟(jì)方面，認(rèn)為資本主義可以“綠化”，只要訴諸市場(chǎng)，“誰(shuí)污染誰(shuí)治理”，即對(duì)污染收取費(fèi)用，就可以保護(hù)環(huán)境，節(jié)約和高效利用資源。而發(fā)展才是必須要堅(jiān)持的，保護(hù)環(huán)境不能阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在關(guān)于科學(xué)技術(shù)方面，修補(bǔ)論者大都相信科技萬(wàn)能論，認(rèn)為科技是不斷進(jìn)步的，只要科技進(jìn)步到一定程度并得到很好的應(yīng)用，環(huán)境問(wèn)題可迎刃而解。與此呼應(yīng)，物質(zhì)和消費(fèi)也是不能舍棄的，生態(tài)文明建設(shè)最終是為了擁有更多的物質(zhì)，更好的消費(fèi)。
超越論激烈批判現(xiàn)代工業(yè)文明，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明是環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生根源，只有超越現(xiàn)代工業(yè)文明，建設(shè)嶄新的生態(tài)文明，才能徹底解決環(huán)境問(wèn)題。這一派將生態(tài)文明看成是獨(dú)立的文明樣態(tài)，是與現(xiàn)代工業(yè)文明完全不同的文明。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面，超越論認(rèn)為資本主義本身就與生態(tài)、綠色相矛盾。例如生態(tài)學(xué)馬克思主義者科威爾（Joel Kovel）認(rèn)為，資本和資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源，資本主義生產(chǎn)的目的在于交換，而不在使用，帶來(lái)的后果就是自然界和人類自身的商品化，破壞了自然自身的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)則，他在《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅》一書中提出，只有變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。美國(guó)左派思想家布克金（Murray Bookchin）認(rèn)為，地球生態(tài)系統(tǒng)承載的極限就是資本增長(zhǎng)的極限，這與資本的邏輯即資本的無(wú)限增長(zhǎng)是矛盾的。超越論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。在科學(xué)技術(shù)方面，超越論主張科技的生態(tài)轉(zhuǎn)向，從追求征服自然到以人為本，維護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，超越論者也摒棄物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的價(jià)值觀與生活方式。
對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的政策建議
我國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放、資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問(wèn)題。隨著這些問(wèn)題的日益嚴(yán)重，單純地對(duì)環(huán)境進(jìn)行治理已經(jīng)不能解決生態(tài)問(wèn)題，在這個(gè)背景下，黨提出了生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)工業(yè)文明的超越，是全方位的發(fā)展轉(zhuǎn)型。在黨的生態(tài)文明建設(shè)的思想指引下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大成效，治理污染取得了積極進(jìn)展、頂層設(shè)計(jì)和部署《生態(tài)文明體制改革總體方案》出臺(tái)，新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》給環(huán)保執(zhí)法提供依據(jù)，政府和公眾的環(huán)保意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)都有很大提升。但相較于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)仍然是滯后的，存在治理實(shí)踐落后于理念、頂層設(shè)計(jì)不夠完善、環(huán)境管理體制落后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)治理關(guān)系處理不好、執(zhí)法不嚴(yán)等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，人民論壇理論研究中心綜合梳理了多位專家學(xué)者的觀點(diǎn)，提出以下建議。
轉(zhuǎn)變治理主體的觀念，提升生態(tài)素養(yǎng)。在生態(tài)文明建設(shè)中，政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、公眾，都是治理主體，都應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，提高自身的生態(tài)文明素質(zhì)。摒棄現(xiàn)代工業(yè)文明的物理主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義觀念，轉(zhuǎn)向生態(tài)主義。明確自身在生態(tài)建設(shè)中的責(zé)任，履行職責(zé)，形成社會(huì)建設(shè)生態(tài)文明合力。同時(shí)，政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，促進(jìn)社會(huì)達(dá)成生態(tài)建設(shè)的共識(shí)，成為生態(tài)建設(shè)的中堅(jiān)力量。
建立成熟、完備的、服從生態(tài)學(xué)規(guī)律的制度體系。好的治理理念和明確的治理主體，需要與之相應(yīng)的制度體系才能把理念落實(shí)，主體行為得到規(guī)范。生態(tài)文明治理制度不能受制于“資本的邏輯”，而是要符合生態(tài)規(guī)律。建立包括生態(tài)文明的體制機(jī)制，和基于生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)等方面的體制。明確生態(tài)主體的責(zé)任分工，自然資源的產(chǎn)權(quán)、土地開(kāi)發(fā)保護(hù)制度、資源管理和節(jié)約制度等。完善公眾參與機(jī)制，政府主導(dǎo)、全民參與，信息公開(kāi)，完善聽(tīng)證會(huì)等公眾參與制度。值得注意的是，正如習(xí)近平總書記指出的，一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。在生態(tài)文明建設(shè)方面，也同樣需要從我國(guó)國(guó)情實(shí)際出發(fā)，探索、選擇適合我國(guó)的生態(tài)治理道路。
轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)綠色城市。2015年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，明確指出，要把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑，推動(dòng)形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式。構(gòu)建綠色工業(yè)體系，推動(dòng)生產(chǎn)方式綠色化。積極打造循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。構(gòu)建綠色農(nóng)業(yè)體系，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源利用節(jié)約化、生產(chǎn)過(guò)程清潔化。轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，提高農(nóng)業(yè)綜合效益，發(fā)展集約型農(nóng)業(yè)。
制定完備的生態(tài)文明法律。在生態(tài)文明建設(shè)方面，我國(guó)目前法律體系尚不完善，必須完善法律這一最高層次的頂層設(shè)計(jì)，才能依法治理、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。我國(guó)現(xiàn)有的生態(tài)方面的法律法規(guī)較為分散，缺乏系統(tǒng)性，各個(gè)法律法規(guī)之間缺乏統(tǒng)領(lǐng)性的法律，而且力度不夠，剛性約束不足，給執(zhí)行中留了大量自由裁量的空間，非常不利于生態(tài)治理的實(shí)際效果。生態(tài)文明涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治方方面面，必須形成完備的生態(tài)文明法律體系，將生態(tài)文明建設(shè)融入到社會(huì)的全方面和全過(guò)程。
科技轉(zhuǎn)變，促進(jìn)生態(tài)科技發(fā)展。將追求征服的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向保障人類安全，維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境。推動(dòng)生態(tài)科技發(fā)展。鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)發(fā)新能源技術(shù)，發(fā)展環(huán)保技術(shù)，加快科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代；聯(lián)合攻關(guān)節(jié)約能源、循環(huán)利用、治理污染、修復(fù)生態(tài)等關(guān)鍵性技術(shù)，為企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新提供財(cái)政支持。
加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳教育。開(kāi)展全民生態(tài)教育，將生態(tài)文明內(nèi)容納入大中小學(xué)的課程，摒棄物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的價(jià)值觀。加大生態(tài)文明宣傳力度，采用豐富多彩，百姓容易接受的宣傳形式，普及生態(tài)文明的知識(shí)，倡導(dǎo)綠色生活方式，加強(qiáng)企業(yè)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感。
（執(zhí)筆：人民智庫(kù)研究員 趙鑫洋）
【注釋】
①盧風(fēng)：《非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第43頁(yè)。
責(zé)編/張夏夢(mèng) 美編/宋揚(yáng)
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