我是在20世紀(jì)50年代開始研究中國(guó)近代史的。和絕大多數(shù)同行一樣，一開始我就相信兩個(gè)觀點(diǎn)：一是在中國(guó)，農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“才是”“歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”；二是農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“總是”在革命中和革命后被地主和貴族利用以當(dāng)作他們“改朝換代”的工具，并形成一條“中國(guó)歷史發(fā)展的周期律”。長(zhǎng)期以來，我又感到這兩個(gè)觀點(diǎn)之間存在著難以解釋的矛盾：“真正動(dòng)力”與“歷史發(fā)展的周期律”之間的矛盾。既然農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史發(fā)展的“真正動(dòng)力”，就不應(yīng)該形成“歷史發(fā)展的周期律”；既然出現(xiàn)“歷史發(fā)展的周期律”，就不能說農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史發(fā)展的“真正動(dòng)力”。
這個(gè)問題困惑我三十年。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，構(gòu)成社會(huì)的各種因素在相互作用中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，各種因素都起著自己的作用。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是復(fù)雜的，“文革”結(jié)束以后，我開始意識(shí)到思想在構(gòu)鑄歷史中的巨大作用。當(dāng)年兩江總督張之洞委派兩位丁憂在籍的狀元陸潤(rùn)庠和張謇分別在他們的家鄉(xiāng)蘇州和南通創(chuàng)辦近代工業(yè)。對(duì)這一項(xiàng)工作，陸潤(rùn)庠和張謇具有不同的思想理念。陸潤(rùn)庠志在做官，無意創(chuàng)辦近代工業(yè)，在蘇州應(yīng)付一番，守制期滿，立即返京做官去了。蘇州仍然是“寓公”養(yǎng)老送終的好地方。張謇認(rèn)識(shí)到創(chuàng)辦近代工業(yè)的重要意義，并將畢生精力用在南通近代化事業(yè)上。南通成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的模范縣。
20世紀(jì)30年代常州近代化過程中出現(xiàn)的大成紗廠現(xiàn)象也引起我的重視。1930年，劉國(guó)鈞集資50萬元，盤下了大倫布廠，改組為大成，當(dāng)年就獲利10萬元左右。從1930年到1937年，七年中股東紅利及職工分紅共支出100萬元；大成擁有的設(shè)備，紗錠從1萬枚增加到9萬枚，布機(jī)從260臺(tái)增加到3000臺(tái)，漂染能力從零發(fā)展到5000匹布。大成公司取得如此引人矚目的成就，關(guān)鍵在于經(jīng)理人員思想的能動(dòng)作用。總經(jīng)理劉國(guó)鈞認(rèn)為：一個(gè)工廠要靠多出貨色、出好貨色、出比別人便宜的貨色，才能發(fā)達(dá)；要做到這一點(diǎn)必須有第一流的技術(shù)，第一流的管理，關(guān)鍵則在有人才。他出任總經(jīng)理后，第一件事就是不惜重金聘請(qǐng)賢才。他毅然以每年5000元的高薪聘請(qǐng)一位知名專家主持工務(wù)。當(dāng)時(shí)，5000元相當(dāng)于大成的注冊(cè)資本50萬元的1%；相當(dāng)于當(dāng)時(shí)60個(gè)熟練工人的工資。
這一歷史事實(shí)，不能不引起我對(duì)思想作用的思考，到20世紀(jì)90年代，我參加《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的審稿工作，讀了許多專家的著作，我的思想認(rèn)識(shí)又有了發(fā)展，逐步形成一種觀念：思想合力構(gòu)鑄歷史。這解決了困惑我三十年的難題。
從世界史看，西歐走向現(xiàn)代化，是一系列思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，包括文藝復(fù)興、宗教改革，思想得到解放，理性得到弘揚(yáng)的產(chǎn)物。最突出的是強(qiáng)烈的“發(fā)展”思想代替了“保守”思想，“再向前去”代替了“休再向前”，一大批杰出的思想家，引領(lǐng)西歐發(fā)展的潮流，使西歐成為全球最發(fā)達(dá)的地區(qū)。
到20世紀(jì)，羅斯福的思想緩解了30年代出現(xiàn)的影響全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條；法西斯納粹思想以及日本的武士道思想發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。這些都是擺在人們面前的思想構(gòu)鑄歷史的鐵證。
思想的內(nèi)容包括哪些？我認(rèn)為思想主要由兩個(gè)方面構(gòu)成：人生論與認(rèn)識(shí)論。
人生論的精華是人文精神。具體地說，就是尊重自己的人生價(jià)值和人格尊嚴(yán)；尊重他人的人生價(jià)值和人格尊嚴(yán)。人生論的糟粕則是由人的欲望膨脹而形成的貪欲。
認(rèn)識(shí)論的精華是理性精神，主要是思想方法方面的問題。在中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)思想方法即認(rèn)識(shí)論的研究十分薄弱。按照嚴(yán)復(fù)的說法，就是“心成”之學(xué)統(tǒng)治著認(rèn)識(shí)論。當(dāng)年嚴(yán)復(fù)從西方引進(jìn)了“歸納”和“演繹”的方法，學(xué)者給予了高度的評(píng)價(jià)。但是，他也就“到此為止”了。歸納出來的“公理”是“正確”的，還是“錯(cuò)誤”的，或者是“不完整”的，嚴(yán)復(fù)就沒有再考慮了。他沒有進(jìn)一步研究“假說”、“證偽”、“證實(shí)”方法的運(yùn)用問題。這些方法恰恰是弘揚(yáng)理性精神不可缺少的思想方法。
人生論和認(rèn)識(shí)論是構(gòu)成人的思想的兩個(gè)主要組成部分。弘揚(yáng)人文精神、抑制貪欲，弘揚(yáng)理性精神、克服愚昧，是人類更是歷史創(chuàng)造者和歷史研究者所必須具備的品質(zhì)。
弘揚(yáng)人文精神和理性精神都需要加強(qiáng)道德教育，提高人們的道德水平。歷史已經(jīng)證明，這方面的工作是很困難的?？追蜃邮且晃粋ゴ蟮慕逃?，他培養(yǎng)人才的成績(jī)是：三千弟子，七十二賢，成才率僅僅是2.4%。“三千弟子，七十二賢”，仍然是一個(gè)值得深思、討論的現(xiàn)象。（作者為南京大學(xué)歷史系教授。本文發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，標(biāo)題為編者所加）
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茅家琦的“思想構(gòu)鑄歷史”論
茅家琦近著《歷史與思想論集》由南京大學(xué)出版社出版，論集包括三篇，《思想文化與社會(huì)發(fā)展》一書主要論述了人文精神與中國(guó)歷史發(fā)展關(guān)系問題；《桑榆讀史筆記——人生論、認(rèn)識(shí)論與中國(guó)近代史》從人生論與認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面討論中國(guó)近代歷史上的若干問題；《思想合力構(gòu)鑄歷史》論述了思想合力構(gòu)鑄歷史，“思想構(gòu)鑄歷史”有四個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)：構(gòu)鑄歷史的思想、構(gòu)鑄歷史的主體、構(gòu)鑄歷史的方式和最后構(gòu)鑄成的歷史實(shí)際。（夏鳴 輯）
