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儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義

當前,建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會的共識。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題,全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平,是實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對此,儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。

在儒家博大精深的思想體系里,蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上,儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一,認為人是自然界的一部分、天人是相通的,提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”,注意保護人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。

儒家歷來反對濫用資源??鬃用鞔_提出“節(jié)用而愛人,使民以時”的思想。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護作為“圣王之制”的內(nèi)容,要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié),并規(guī)定相應的“時禁”期,以保護生物和資源。儒家認為,對待天地萬物,應采取友善、愛護的態(tài)度;自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),如果隨意破壞、浪費資源,就會損害人類自身??鬃诱f:“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也。”孟子主張把人類之愛施于萬物。他說:“親親而仁民,仁民而愛物。”朱熹進一步闡發(fā)了愛物的思想,他說:“此心愛物,是我之仁;此心要愛物,是我之義。”儒家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示,那就是在發(fā)展經(jīng)濟、開發(fā)自然、利用資源的同時,必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào),把發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護生態(tài)環(huán)境有機統(tǒng)一起來,把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律有機結(jié)合起來,提高開發(fā)自然、利用資源的科學性與合理性。當前,我們解決資源短缺問題,合理利用和有效保護資源,可以借鑒儒家所倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想。

今天,生態(tài)危機已成為全球性問題。解決這個問題,不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段,更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機的實質(zhì)是文化危機。人類要克服生態(tài)危機,繼續(xù)生存下去并進一步繁榮發(fā)展,就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念,反對盲目強調(diào)人是自然的主宰,反對為所欲為地征服和掠奪自然。在這個問題上,儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。

當然,儒家生態(tài)倫理思想要和當代社會相適應,還需與當代生態(tài)倫理學和環(huán)保理念結(jié)合起來。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內(nèi)涵,這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時代和地域的變遷而過時;同時,儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性,有一些糟粕。我們要根據(jù)當代中國、當今世界發(fā)展的實際需要,促進儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。

(作者為四川師范大學首席教授)  

《 人民日報 》( 2016年01月29日 07 版)

[責任編輯:趙光菊]
標簽: 生態(tài)文明   儒家文化