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德行的根基與評判標準

核心提示: 道德行為和價值觀有相對的一面,不同時空、不同群體也確實有不同的標準,但這并不是我們滑向道德相對主義的借口。

道德行為和價值觀有相對的一面,不同時空、不同群體也確實有不同的標準,但這并不是我們滑向道德相對主義的借口。從縱向看,人類道德發(fā)展有歷史性,但也有永遠值得人們尊重的道德價值,如“仁者愛人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等;從橫向看,不同的民族、群體,在同一個時代,都有被大家認可的道德觀和價值觀,如不傷害他人的正當權益和社會公共利益是一個人的底線,而利益大眾則是全世界都尊重和提倡的行為。道德行為和價值觀的標準,并非是一個人的主觀臆斷,而是根源于人類的生存狀態(tài),是人類生存處境的外在顯現(xiàn),有著不以人意志為轉移的客觀性。在具體的道德行為上,從消極的角度,我們需要堅守底線;但從積極的角度,我們倡導的是那些利于社會、產生良好社會導向的言行。有了這樣的理論認知,我們在看待一些具體的道德行為和價值判斷時,就有基本的尺度和標準。

如個人的生活方式問題。我們每一個人都是處在一定的社會關系之中,我們的言行在影響別人的時候,也都在受別人的影響。因此,任何一個人對這個社會都負有一定的責任。一個人怎么花錢過生活,既是一個人的自由,卻也體現(xiàn)了一個人的境界和社會責任感。邵逸夫先生,一生用一百多億給中國的教育做貢獻,有多少學生在享受邵逸夫先生帶來的方便?郭明義,一個普通的工人,生活并不富裕,卻幫助了多少需要幫助的孩子?邵逸夫、郭明義等人,把自己的錢用在服務社會、利益大眾上,顯然更值得我們提倡和尊重。只有人人都能不僅僅考慮自己,也能顧及到別人的利益和感受,這個社會才能減少不必要的人際沖突,促進社會的和諧。

再如,在如何看待愛國主義教育的問題上,一些人認為:談愛國和我有什么關系?我過好自己的生活最現(xiàn)實。至于其他人愛國與不愛國,那是個人的自由,我們沒有資格作出評價,實際上并非如此。每一個人都以國家的公民作為生存方式,國家的實力、文明狀態(tài),與個人的福祉有密切的關系。我們中國有一個成語,國泰民安,只有國家好、民族好,個人才好。如果國家積貧積弱,橫遭凌辱,毫無尊嚴,一個人的尊嚴和幸福又在哪里?在抗日戰(zhàn)爭時期,三千多萬同胞失去生命,大半個國土淪喪,國民惶惶不可終日,哪有什么幸??裳??所以中國還有一句古話,“覆巢之下,豈有完卵”,中國就是我們13億多人的共同家園,如果國家出了問題,人民必然流離失所,背井離鄉(xiāng)。因此,愛護我們共同賴以生存的家園,是每一個公民不可推卸的責任。從某種意義上,愛國也是愛自己,是護養(yǎng)我們每一個人生存的家園。即便是移民國外,如果自己的國家被人看不起,在別人眼里,也不過是“劣等公民”罷了。因此,那種“愛不愛國是個人的事”的觀點,不僅理論上站不住腳,而且現(xiàn)實中也有很大的危害。在推進民族復興偉大事業(yè)的今天,我們必須大力弘揚愛國主義。當然我們國家還有這樣那樣的問題,這更是我們愛國和建設國家的理由,怨怒、指責、逃避都不會解決任何問題,對國家建設中存在的問題,我們提倡建設性的批評,多提建設性的意見,人人盡心,國家才有希望。

總之,在德行和價值觀的問題上,我們要從人類生存狀態(tài)出發(fā),自覺奉行與生存狀態(tài)相一致的道德觀和價值觀。在不傷害他人的正當權益和社會公共利益的前提下,使我們既有社會成員必須做到的底線,同時更要高揚服務社會、利益大眾的道德觀和價值觀,這對凈化社會風氣,對凝聚民族的向心力、提升民族的綜合素養(yǎng),對建設中華民族共有精神家園都有重大意義。需要指出,正確道德觀和價值觀不是憑空養(yǎng)成,而在于文化的熏陶和長時間的沁潤。改革開放三十多年了,我們的物質生活有了長足的進步,但我們的文脈和精神家園問題亟需引起我們的重視。只有自覺地從優(yōu)秀中華文化中吸收營養(yǎng),才能涵養(yǎng)和培育中華民族的操守和高尚的精神追求。

(作者為中國政法大學倫理學研究所研究員)

責編/潘麗莉     美編/李祥峰

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